Pantun Tanah Banjar

Oleh : Arsyad Indradi

Masyarakat Banjar tempo dulu (bahari) sangat gemar berpantun sampai sekarang ini. Yang lebih menggembirakan bukan saja orang – orang tua tetapi juga kaula muda Tanah Banjar masih tetap menggemari pantun bahkan akan tetap melestarikannya.

Struktur pantun Banjar seperti halnya pantun Indonesia lama atau pantun Melayu yang bersetruktur : baris pertama dan kedua adalah sampiran, baris ketiga dan keempat adalah isi. Jumlah suku katanya baris pertama sama dengan baris ketiga dan baris kedua sama dengan baris keempat. Atau jika terjadi selisih suku katanya tidak lebih dari dua suku kata. Atau dari baris pertama, kedua, ketiga dan keempat sama jumlah suku katanya. Rima persajakan pada pantun Banjar ada yang berima (a),(b),(a),(b). dan ada pula yang berima (a),(a),(a),(a)

Terkadang pantun Banjar ada yang unik, mirip dengan syair yakni baris – barisnya hampir tidak dapat dibedakan sampiran dan isi dan rima sajaknya (a),(a),(a),(a). Yang lebih unik lagi apabila pantun ini merupakan lirik dari lagu atau nyanyian yakni terjadi pengulangan baris sehingga menimbulkan bunyi dan irama yang harmonis.

Pantun Banjar ada lima ragam :

I. Ragam Pantun Banjar Biasa
Seperti Pantun Agama, Pantun Adat Istiadat, Pantun Badatang, Baturai Pantun,
Panglipur, Papujian, Balolocoan, Marista, Pantun Insyaf, Pantun Bacucupatian,
Pantun Urang Anum.
II. Ragam Pantun Banjar Pantun Tarasul
III. Ragam Pantun Banjar Sebagai Lirik Lagu atau Nyanyian
IV. Ragam Pantun Banjar Sebagai Pengiring Tarian
V. Ragam Pantun Wayahini


I. Ragam – Ragam Pantun Banjar Biasa

1. Pantun Agama
Pantun agama ini merupakan pantun yang berisi tentang keagamaan (relegiusitas), tuntunan bagaimana menjalankan syariat islam.

Luruk banyu ka dalam bulanai
Gasan mangurung si iwak patin
Islam nitu agama nang damai
Damai di lahir damai di batin

Bawalah paikat ka Birayang
Imbah nitu ka Palaihari
Wajib salat atawa sambahyang
Lima kali dalam sahari

Mun isuk mudik ka Kandangan
Batarus haja ka Mantimin
Kitap suci kitap Al Quran
Bacaan mulia urang muslimin

Daun pudak atawa pandan
Bawalah ka pasar ari Arba
Amun datang bulan Ramadan
Jangan tatinggal wajip puasa

Ada nasi ada jua bubur
Pilih makan handak nang mana
Imbah mati masuk ka kubur
Harta nang banyak kada dibawa

Kayu panjang di halaman
Lalu ditatak lawan parang
Parilaku urang baiman
Katuju manulungi urang

Tatak sabilah kayu birik
Bilahannya ditumbang talu
Wayah bamula gawi nang baik
Baca Bismillah badahulu

Anak saluang si anak sapat
Timbul tinggalam banyalam-nyalam
Amun kita hanyar badapat
Badahulu kita maucap salam

Ulin panjang gasan galagar
Ulin nang nipis diulah sirap
Maulah masjid manggawi langgar
Gawi sabumi mangumpul wakap

Banang bagalas dililit-lilit
Gasan talinya kalayangan
Wayah mandangar bang di masjid
Nitu wayahnya sambahyangan

Digaragaji kayu pang lanan
Papan nang kandal diulah tangga
Kada tamasuk urang baiman
Amun bahual lawan tatangga

Parak haja kampung Barikin
Wadah baulah haduk sasapu
Urang cacat pakir miskin
Bubuhannya nitu parlu dibantu

2. Pantun Adat Istiadat

Pantun Adat Istiadat ini adalah ragam pantun yang membimbing atau berupa nasihat agar bertingkahlaku, sopan santun, berahlak yang baik terhadap orang tua, pada seseorang baik terhadap yang muda mau pun yang tua, juga dalam tatanan bermasyarakat.

Puhun gambir di dalam hutan
Andaknya di padang sabat
Amun bapandir lawan kuitan
Baucap nitu bagamat-gamat

Mambawa papan ka muhara
Papan handak diulah pasak
Parak hadapan urang tuha
Mun bajalan babungkuk awak

Banyak raragi lawan rarampah
Ada katumbar lawan jintan
Handak tulak ka luar rumah
Basujut cium tangan kuitan

Bungkah janar diulah japa
Dipirik-pirik di dalam cubik
Dikiau mama dikiau bapa
Lakasi manyahut baik-baik

Maharu baras dalam kuantan
Kuantan miris imbah disudir
Amun disuruh ulih kuitan
Lakas digawi jangan pangulir

Hundayang nyiur daunnya karing
Bilah lidinya dijarat-jarat
Kada baik mbaucap nyaring
Kaya urang kada baadat

Buah asam banyak guguran
Ada nang gugur ka sumur karing
Tuntung makan kakanyangan
Jangan mariga banyaring-nyaring

Jalan baimbai sambil batuntun
Lapah bajalan naik ka bica
Kada bulih manjajak watun
Kaina disariki ulih mintuha

Tukang titik si tukang sudir
Manyudir rinjing baluman tuntung
Rahatan makan banyak bapandir
Bisa nasi tamasuk kahidung

Buah rambai gugur ka tanah
Pucuk daunnya umpan bakantan
Basisiut malam dalam rumah
Nitu pamali mangiaw sitan

Tumat hantakan ka Banua Kupang
Singgah dahulu di Batali
Jangan makan piring batumpang
Ujar nini nitu pamali

Karas-karasnya wasi waja
Diulah lading diulah parang
Amunlah ari wayah sanja
Janganlah duduk di muha lawang

Tulak mamulut baduduaan
Imbah bulik di wayah sanja
Jangan bacakut papadaan
Hual sadikit baakuran haja

Dadaian kain paikat laki
Kain didadai nang bakurawang
Kada baik bahiri dangki
Pariksa haja diri saurang

Mayang pinang babungkus upih
Gasan dipakai bamandi-mandi
Wayah bapangkat wayah sugih
Baingat-ingatlah lawan diri

Maurak tikar di palatar
Tikar purun diulah lapik
Piragah harat piragah pintar
Nitu parigal nang kada baik

Kayu halaban diulah harang
Ditatak-tatak dipanggal dua
Jangan mancari kasalahan urang
Kasahan saurang ada haja

Tulak maunjun tulak mambanjur
Dapat kalabaw dapat hundang
Amunlah bajanji bujur-bujur
Janji nitu ibarat hutang

Tatak haur diulah bumbung
Hujung ditukup tarus dijarat
Kada bagus balaku sumbung
Parigal diri nang pina harat

Kumpai jariwit daunnya panjang
Makanannya si biri-biri
Amun bagana di kampung urang
Babisa-bisa mambawa diri

Daun kaladi tumbuh di pinggir
Di subalahnya tumbuh jaruju
Amun cakah harat bapandir
Banyak urang kada katuju

Kupasakan sabigi mangga
Mangga banyak dalam barunjung
Balaku baik lawan tatangga
Amun parlu kawa manulung

Kuning-kuning kambang angsana
Ditampur angin tarabangan
Makan pakai nang sadarhana
Jangan maungkai kasugihan

Buah nyiur sabigi dua
Banyunya manis nyaman dinginum
Hurmat lawan urang tuha
Sayang pulang lawan nang anum

Riang riut punduk di hutan
Kaguguran buah timbatu
Irang irut muntung kuitan
Mamadahi anak minantu

Baras unus masak di panci
Jadi bubur banyak banyunya
Taingat hutang tahun tadi
Imbah katam mambayarinya

Putri ramaja anak babangsa
Anak babangsa tanah banyu
Rupa bungas babudi bahasa
Banyaklah urang nang katuju

3. Pantun Badatang (meminang)
Pantun Badatang ini berisikan suatu tuntutan menagih janji berupa pinangan pria kepada pihak si perempuan. Kadang kala meminang ini terjadi berbalas pantun antara pihak pria dan pihak perempuannya.

Pihak pria :
Apa habar bayan manari
Katutut bajalan malam
Apa habar datang kamari
Manuntut janji samalam

Pihak perempuan :
Katutut burung katutut
Katutut basaung buntut
Lamun ada judu manuntut
Urang tuha bisa mamatut

Pihak pria :
Rumah bahari baukir – ukir
Tangga ulinnya bapasang pasak
Sudah lawas kami pikir – pikir
Ditimbang – timbang sampai masak

Pihak perempuan :
Pucuk bubungan bapasang jamang
Jamang batatah di pambuung
Lawas dipikir lawas ditimbang
Talalu banyak hitung-mahitung

Pihak pria :
Anak tangganya pitung tantang
Sama balakang lawan hadapan
Niat hati handak badatang
Nang kaya apa sakira nyaman

Pihak perempuan :
Punduk di hutan hatap rumbiya
Gasan lantainya papan satampik
Sampian badatang kami tarima
Kadatangan sampian kada ditampik

Pihak pria :
Punduk di hilir punduk di hulu
Sama batawing papan kalipik
Amun damintu hitung dahulu
Ari nang baik bulan nang baik

Pihak perempuan :
Batang dadap batang maritam
Disitu ada sarang kalulut
Bulan di hadap imbah katam
Hidup duabelas bulan Mulut

4. Baturai Pantun

Pantun ini adalah pantun bersahut – sahutan atau berbalas pantun. Setelah istirahat melakukan panen padi atau juga kaula muda berkumpul – kumpul di rumah pengantin sebelum atau sesudah acara mempelai bersanding. Juga acara khusus baturai pantun disuatu tempat yang diselenggaran oleh panitia dalam rangka perayaan baik peringatan hari besar nasional mau pun daerah.

Baturai pantun dilakukan baik sepasang atau berkelompok.

( Biasanya dimulai oleh seseorang dari penyelenggara )
Mamuai wanyi tangkainya runtun
Wanyi dipuai di atas gunung
Mari kita baturai pantun
Mahaur-haur hati nang bingung

I
Manutuk lasung balenggang
Mapa akal handak mangalangakan
Amun buruk tapih di pinggang
Siapa jua nang manggantiakan

II
Baras limbukut jangan ditumbuk
Baik ditampi buang dadaknya
Jangan takutan batapih buruk
Kena aku manggantiakannya

I
Limbukut asalnya baras
Hagan baulah cingkaruk batu
Mun ada nang marasa maras
Siapa jua manukarakan baju

II
Baras diayak dalam sarakai
Buang banihnya ka pipiringan
Langkar banar batapih bahalai
Sarasuk wan baju sasirangan

I

Nyaman-nyamannya makan tiwadak
Kulit durian banyak durinya
Duduk basandar bahimpit awak
Sambil bapantun palipur lara

II
Tumit sandal sasain lisit
Banyak bajalan kunyuk-kunyuk
Mun basandar jangan bahimpit
Kada tahan ada nang mancucuk

I
Awak basandar batis bahunjur
Sambil mamakan sarikaya
Amun bapandir bujur – bujur
Jangan sambatan manyalaya

(A)
Mun mamatuk lakasi sisit
Iwaknya sapat saluang
Jangan pina sasirit-sirit
Mun handak batarus tarang

(B)
Sapat saluang di bawah batang
Di bawah batang takana jarat
Nang kaya apa batarus tarang
Amun muntung ngalih manyambat

(A)
Takana jarat tali paikat
Ganting di awak talulun-lulun
Mun ngalih muntung manyambat
Datang haja ka ruman ulun

(B)
Buah kastela barandak-randak
Masak sabigi dimakan musang
Babujuran marasa handak
Tapi takutan ditimpas urang

(A)
Musang pandan makan tiwadak
Habis tiwadak lalu kasturi
Amun bujur – bujur rasa handak
Biar lautan disubarangi

(B)
Makan tiwadak ambil mandainya
Mandai disanga di dalam rinjing
Hati sanang kada sakira
Mandangar ucapan si ading
(A)
Ayam putih tarbang ka jambu
Limbah ka jambu ka awan pulang
Kalu handak lawan badanku
Lakasi haja pian badatang

(B)
Pucuk waluh bacabang dua
Dilayapakan ka puhun jambu
Sudah judu kita badua
Ancap kita datang ka pangulu


5. Pantun Panglipur

Pantun ini berisikan suatu ujaran menghibur seseorang yang sedang gundah gulana atau memberikan semangat dimana seseorang sedang berduka.

Beberapa Pantun Panglipur :

Itam-itam tampuk palawi
Kamuning luruh bunganya
Itam-itam lawan panggawi
Putih kuning apa gunanya

Anak lalat guring bagantung
Anak warik manyanyiakan
Biar jahat lamun bauntung
Rupa baik kahada dimakan

Anak lalat binatang rotan
Jalutung batang kuranji
Biar jahat badan babustan
Badan bauntung manjadi haji

6. Pantun Papujian
Pantun ini berisikan pujian terhadap seseorang karena keelokan rupa atau baiknya tingkah laku.

Beberapan Pantun Papujian :

Pulau Alalak malang malintang
Wadah Diang-Galuh mancari undang
Mata galak nangkaya bintang
Saparti amas hanyar dituang

Pacak muha mambiji batang
Kuning nangkaya awan ditulis
Pinggang rengkeng sakacak malang
Dahi nangkaya bulan sahiris

Bibir nangkaya dalima marakah
Tangan lentek manjantur penah
Gulu langgak kaya minjangan bukah
Talinga nangkaya talepok di tanah

Rambut mamak mamanjang mekar
Tumit kaya bawang sasihung
Pacak bibir manggula sekar
Telor batis menelur burung

Pipi nangkaya pauh nang lunak
Jariji halus manyugi landak
Kuku panjangnya nangkaya unak
Batis nangkaya salungsung pudak

Maulah lunta banang dirajut
Banang sagulung nukar di pasar
Jantung mandibar takajut – kajut
Imbah malihat si galuh langkar

Mambasuh muha batampungas
Siram banyu jadi barasih
Malihat ading rupa nang bungas
Lamak sadang awak nang putih

Kandal kulitnya buah kaminting
Nang kaya apa mambalahnya
Hidung mancung rambut kariting
Siapa jua nang ampunnya

Anak sapat kuliang padi
Kuliang padi bawah jambatan
Anak siapa nang lalu tadi
Anak pahaji pangurihingan

Harum-harumnya kambang malati
Kambang campaka kananga dalam
Anak siapa batamu tadi
Lamah limambut mambari salam

7. Pantun Balolocoan
Pantun Balolocoan adalah pantun berisikan kelucuan yang menjadikan tertawa.

Amas mirah intan sakerat
Kapal di laut gedung di darat
Mambuka pender pina harat
Tapih bakarut baju bajarat

Amas mirah intan sakindai
Apa diulah di dalam widai
Papenderan pina marudai
Wadai di piring maka am dahai

Amas mirah intan saupih
Patah halu mananggung nangka
Kahada tasusur pinggir tapih
Amun supan ulih rangka

Puhun ampalas di balukar
Guyang tungkat ka galagar
Alah supan asal tegar
Ngalih mambuang batu ka palatar

Burung barunak si burung palung
Dibarii makan dibarii nasi
Kuciak – kuciak maminta tulung
Sakalinya salawar tajarat mati

Tulak bakayuh ka Sungai Lulut
Singgah dahulu di Sungai Paring
Awak kurus karing lagi kuyut
Tanapi makannya talu piring

Manapas tapih tarus didadai
Baal sadikit takana ambun
Baancap-ancap mambibit wadai
Sakalinya tasuap sabun

Wadai dihiris dikarat-karat
Hirisannya rincung gagatas
Amun bapandir pina harat
Kupiah buruk kada batapas

Pisang talas tundunnya talu
Imbah masak dimakan warik
Wayah bahutang lamah gulu
Imbah ditagih manyanyarik

Di kanan gunung di kiwa gunung
Di bawahnya ada padang rumbiya
Bagasak – gasak turun sungsung
Sakalinya tapuruk baju mintuha

Duduk di ambin bapapandiran
Sambil bapandiran baruku - ruku
Kambing bukah saling lajuan
Imbah awaknya disimbur banyu

Anak hayam si anak piak
Tajajak sapi di tangah jalan
Kaya apa kada takuciak
Malihat burut saling ganalan

Hantu baranak duduk di lasung
Rambut baurai pina mahabang
Papar kuciak maminta tulung
Sakalinya burut takapit lawang

Di muha lawang duduk mancungkung
Sambil mamakan wadai gayam
Badimapa kada tahahalulung
Amun bisul dipatuk hayam

Bapupur – pupur bawadak-wadak
Imbahitu mamuruk sandal
Pura – pura kada pang handak
Sakalinya makan suap tapal

Dimapa kada mamuruk sandal
Lamun handak tulak ka pasar
Dimapa kada manyuap tapal
lamunnya parut liwar lapar
Piring malawin wadah gumbili
Si kai kilum kada bagigi
Nang sudah kawin bunuh yahudi
Namun nang balum garu sangkadi

Galam bakulit jangan dipahat
Tumbuh dikulilingi kaladi
Malam ini malam jumahat
Malam apdal mambunuh yahudi

Tulak ka pasar nukar durian
Sakalinya tatukar nang buruk
Bini bulik ka wadah kuitan
Amun lontong nya pina lintuk

Rambai padi rambai palembang
Masak sabigi dimakan musang
Maksud hati handak baelang
Sakalinya ditutupi lawang

Awak gatalan takana miang.
Pacul baju andak ka mija
Nyamannya julak guring talantang.
Pina mangaruh liwar nyaringnya


8. Pantun Marista
Pantun ini berisikan gundah gulananya hati atau sesuatu yang membuat menjadi sedih dan duka. Demikian juga merasakan sudah garisan nasip.

Anak itik umanya angsa
Inya mancucur lumut di batu
Jangan ditilik urang babangsa
Tilik akan dagang piatu

Bajayau Sangiang Gantung
Katiganya Rantau Pemarasan
Hari layau badan tahantung
Tapisah rumah kalawasan

Tinggi gunung si Karamaian
Kulihat kapal jauh balabuh
Manangis badan kasunyian
Banyu mata tiada taduh

Bamamalaman manabang paring
Kada tatabang si haur gading
Bamamalaman kada taguring
Kada tadapat lawan si ading

Sapu tangan babuncu ampat
Sabuncunya dimakan api
Luka di tangan kawa dibabat
Luka di hati hancur sakali

Tabang bamban jangan di parit
Mun di parit buang kasumur
Rindang dandam jangan diharit
Lamun diharit mambawa umur

Batang sulasih badahan talu
Patah sadahan ditampur angin
Lamunlah kasih lawan badanku
Jangan dikambar lawan nang lain

Batang sulasih batangnya licin
Sarang katutut di cabangnya
Jangan dikambar lawan nang lain
Kasian diriku hidup marista

Daun mingkudu luruh kabanyu
Tasanggaknya di pancung batang
Amun sudah suratan badanku
Marista diri kuharit sorang

Daun mingkudu gugur malintang
Gugur malintang lacit ka sanja
Tapiasat di banua urang
Dalas balangsar bulik kahada

Karamunting tumbuh di padang
Burung pipikau manyarangi
Raga badan kada manyandang
Rabah rampiuh basakit hati

Dodol Kandangan manis rasanya
Apam barabai balapis – lapis
Putus gandak apalah rasanya
Basangga wihang sambil manangis

Punai tarabang disangka burak
Burak batiti di atas batang
Napa hati kada manggurak
Lamun gandak diambil urang

9. Pantun Insyap

Pantun ini berisikan seseorang yang telah menyadari kesalahannya selama ini. Ia akan memperbaiki kesalahan itu.

Tuan haji baju babalah
Balinjang-linjang di luar kuta
Mangaji mamuji Allah
Sambahyang mambuang dusa

Buah manggis si pinggir sumur
Anak undang dicucur angsa
Duduk manangis di pinggir kubur
Taganang badan banyak badusa

Bayan tarabang ka kayu basar
Hinggap di jangking nang patah
Badan manyasal di padang Mahsar
Taganang dusa kepada Allah

10. Pantun Bacucupatian
Pantun Bacucupatian adalah pantun tebak – tebakan atau bisa juga disebut pantun teka – teki.

Beberapa Pantun Bacucupatian :

Urak lampit tikarnya purun
Tikar diurak di lantai batu
Disambat naik tanapi turun
Ayu tangguh nangapa nitu

Ganal – ganalnya sarang wanyi
Sarang di dahan katapi suntul
Siapa sidin nang paling wani
Kapala urang rancak ditunjul

Baisukan tulak ka Rantau
Mambawa nasi talu bungkus
Halus – halusnya iwak kalatau
Iwak nangapa paling halus

Babarasih di tangah jalan
Buang ratik mambuang duri
Pasar nangapa sing ramian
Kapalanya nang dipukuli

Tapih hanyar tapih bakurung
Hujung atasnya bundal di dada
Sarang napa kaganaan burung
Tagalnya didiami urang


11. Pantun Urang Anum
Pantun ini berisikan cinta kasih muda mudi.

Beberapa Pantun Urang Anum :

Ungut – ungut burung pialing
Ka Kandangan jalan ka Gambah
Ungut – ungut bapiragah garing
Karindangan supan bapadah

Cuka laang di dalam cupak
Kulang kaling buah timbatu
Takurasam kurihing simpak
Handak bujang tapilih balu

Mun malala santan Birayang
Nyiur gading nyiur tundunan
Mun talihat si ading bujang
Liur baik liur baungan

Tiup api di gunung ledang
Habu-habunya kutampi jua
Niat hati salagi bujang
Balu-balunya kuhadang jua

Sudah tahu garubak lalu
Kanapa jua kada ka pinggir
Sudah tahu diriku balu
Kanapa jua kada papikir

Kambang laus batangkai dua
Luruh sakaki hanyut ka banyu
Kilir - kikiliran sibanyu mata
Sudah saminggu kada batamu

Jangan dilipat kain tilasan
Baluman karing dadai dahulu
Jangan diharit hati dandaman
Baluman sanang kada batamu

Bulan barakun bintang sahapat
Suluh di tangan kada baapi
Supan batakun handak badapat
Rindang pang dandam tabawa mimpi

Nyaman – nyamannya mamakan karak
Makan karak di pipiringan
Nyaman – nyamannya si ading parak
Kawa jua batitiringan

Ampar tikar di dalam jukung
Siapa jua marabahinya
Rambut ikal mamak di hujung
Siapa jua manampahinya

Putih kuning maambun pupur
Pupur bangkal si sari gading
Pina harum angin manampur
Kada lain awak si ading

Asam pauh dalima pauh
Rama – rama batali banang
Ading jauh kakanda jauh
Sama – sama pada mangganang

Rama – rama batali banang
Kutaliakan ka puhun kupang
Sama – sama kita mangganang
Mudahan kita batamu pulang

Tabang bamban kuricih – ricih
Imbah kuricih kubabat pulang
Hati dandam bamula ampih
Bawa badapat baumpat pulang

Apik-apik manyusun sirih
Ada tasusun nang balampirin
Apik-apik pian mamilih
Ada tapilih diriku miskin

Sudah tahu jambatan licin
Kanapang ading naik kurita
Sudah tahu diriku miskin
Kanapang ading manaruh cinta

Jaruju padang jumampai
Paikat laki dadaian kain
Lamun judu baluman sampai
Hakikat hati kada kalain

Jangan mangayuh maminggir-minggir
Kalu tarumpak batang kaladi
Jangan ikam manyindir-nyindir
Kalu sampak lading balati

Tamputuk hanyut ka pinggir
Ka pinggir di kayu tangi
Haram kutuk kada manyindir
Hadatnya di buku nyanyi

Jangan dilurut sicarmi kami
Carmi kami umpan ajaran
Jangan diturut nyanyi kami
Nyanyi kami hanyar lajaran

Sirih kuning larut salambar
Siapa jua ampun kinangan
Putih kuning di dalam gambar
Siapa jua ampun tunangan

Jaka tahu saluang mudik
Kutimbai si lunta jarang
Jaka tahu di ading mudik
Kuimbai jalan subarang

Biar laut bacabang dua
Kunyalami si jukung kuin
Biar maut mancabut nyawa
Kada kurela lamun kalain

Mapa akal handak malunta
Iwak tilan di pakajangan
Mapa akal handak malupa
Ilan-ilan nang kaganangan

Anak sapat maliang padi
Maliang padi bawah jambatan
Anak siapa nang lalu tadi
Mambuang limbai lambat-lambatan

Sungai tabuk banyunya dalam
Pacah buih di sungai asam
Rasa malibuk hati di dalam
Malihat ading batapih lasam

Manisan ditatak lima
Dibuat ka dalam lanjung
Hakunkah kujujur lima
Kuulahakan rumah banjung

Baik bunyinya burung katutut
Kada manyama turai kuriding
Lamah urat lamah lintuhut
Malihat ading nang takurihing

Maritam tampuknya manggis
Kamuning luruh bunganya
Biar hirang lamunnya manis
Putih kuning apa gunanya

Marimis di banyu dalam
Banyu dalam kacap-kapan
Manangis di tangah malam
Ading bungas jadi ingatan

Mahadang si buah manggis
Masak sabigi isi dalapan
Taungut rindu manangis
Hati nang rusak karindangan

Hari ka hari kalawan bulan
Kalawan tahun tasampuk jua
Amun diri sudah karindangan
Balisah guring apa ubatnya

Jangan diampar tikar di pasir
Kalu ampat buncunya takait
Janganlah ancap kalu manaksir
Kalu kantungnya kada baduit

Apalah habar bayan manari
Anak katutut bajalan malam
Apalah habar datang kamari
Manuntut janji samalam

Kapal api baroda dua
Siang malam kaluar kukus
Apalah janji kita badua
Janji samalam baluman putus

Ayam putih tarbang ka jambu
Limbah ka jambu ka awan pulang
Kalu handak lawan badanku
Lakasi haja pian badatang

Ujar habar banyak baiwak
Saikung-ikung kada mawadi
Ujar habar banyak nang handak
Saikung-ikung kada nang jadi

Jukung kuin si pacah rangat
Dibatak jangan di katuriman
Si ading kawin kada kutangat
Asal kaka jangan dilupaakan

Kalu pang mamilih dupa
Dupa damar kalunya lain
Kalu pang mamilih rupa
Rupa langkar hatinya lain

Kada tasalah mamilih damar
Asal damarnya kada babigi
Kada tasalah mamilih langkar
Asal langkarnya kada tabagi

Kalu sudah babanam damar
Jangan bamban tabawa-bawa
Kalu sudah dapat nang langkar
Jangan ading tasia-sia

Asah lading kilir ka batu
Sajarilah jangan dibari luka
Mun tapisah lawan badanku
Saharilah jangan dibari lupa

Manangguk di sungai raya
Kumpai juluk nang kutataki
Dangar suara bunyinya iya
Jalan liuk nang kuhantasi

Barambai tabuk Barambai
Barait lawan Rantau Badauh
Mudik baimbai labuh baimbai
Jukung nang dua jangan bajauh

Sungai tabuk banyunya dalam
Kubibit cirat kuciukakan
Rasa malibuk hati di dalam
Kubibit surat kukirimakan

Sungai madang tabingnya tinggi
Kawa maundak si kalayangan
Maminta hadang tahun ini
Pahadangan mancariakan

Lok Buntar Kuliling Benteng
Sayat malati ka Banjarmasin
Tuhuk mamutar tuhuk mamusing
Rupanya sama panjalan lain

12. Pantun Kakanakan

Pantun kakanakan ini berisikan dunia anak – anak. Seperti sedang bermain dan bersenda gurau. Pantun yang merupakan bermain-main ini sering terdapat baris – baris yang unik. Keunikan ini di luar struktur yang pada umumnya. Disini terdapat persajakan dimana tersebar pada baris – barisnya.

Pantun merupakan dendang menidurkan anak sudah lazim digunakan oleh orang-orang tua.

Pantun kakanakan ini ada yang hanya terdiri dari dua baris.

Ampar – ampar pisang
Pisangku balum masak
Masak sabigi dihurung bari-bari
Manggalepak manggalepok
Patah kayu bengkok
Bengkok dimakan api
Apinya cangcurupan
Garitak disintak dahuluakan masak

Ampar – ampar pisang
Pisangku balum masak
Masak sabigi dihurung bari-bari
Manggalepak manggalepok
Patah kayu bengkok
Tanduk sapi kulibir bawang
Nang mana batis kutung dikitip bidawang

Cuk cuk bimbi
Bimbi tuan sarunai
Tacucuk takulibi
Muhanya kaya panai
( Sagincul liu liu, Sagincul liu liu )

Ungga - ungga apung
Apung sinali-nali
Talipat daun bakung
Raja punai raja wali

Jun – jun alai
Tapatuk burung di laut
Tatajun ka balai
Katulangan tulang walut

Sumangka masak mangkal
Dijajak linak-linak
Urang tuha kada baakal
Malawani kanak-kanak

Pangantin pangintut
Palapah rumbia
Nang bini takantut
Nang laki tabahira

Kastila buruk di dahan
Di dahan badaun dua
Kakanakan bahingusan
Minta buangi wan mamanya

Guring-guring anakku guring
Guring diakan dalam ayunan
Matanya kalat disuruh guring
Untung batuah lagi baiman

Guring-guring anakku guring
Guring badundang dalam pukungan
Mata bapajam sudahlah guring
Budi bauntung parajakian

Anak lalat guring bagantung
Anak pang wanyi manyanyiakan
Batahi lalat tanda bauntung
Budi nang baik kakasih tuhan

Daun paring batang pirawas
Daunnya maampat cabang salawi
Anakku guring sihat wan waras
Panjang umurnya hidup babakti

Rawa - rawa puhun manggis
Tatawa sambil manangis

Manggala gugur ka tahi
Bagaya jadi kalahi

Sisiuragung umpannya lalat
Mata mancurung halar tajarat

Sakit parut makan tapai
Sakit burut kana japai

Dul dul cak
Kapala gundul ditampar cacak

Halang manari di pucuk manggis
Umanya lari anaknya manangis

Mandur tali kawat
gawi mundur makan kuat

galuh kaciput tarung babanam
galuh takantut babau pakasam

II. Pantun Banjar : Pantun Tarasul (Surat Tarasul)

Sesungguhnya pantun itu sangat mengasyikkan. Apalagi pada zaman dahulu di masyarakat Banjar (Kalsel) pantun sangat digemari. Biasanya orang yangdianggap berbudi bahasa yang baik adalah mereka yang pandai berpantun. Tapi di zaman sekarang ini, zaman modern atau zaman globalisasi ini pantun sudah mulai terdesak. Orang sudah tidak ingat lagi bahkan tak pernah tahu terutama generasi muda Banjar apa yang dinamakan “pantun tarasul “.

Pantun Tarasul “ adalah suatu bentuk surat berpantun yang berisikan cinta asmara. Seorang pemuda yang jatuh cinta kepada seorang pemudi, maka ia akan mengutarakan isi hatinya dalam lembaran kertas bertulis sebagai pengganti dirinya untuk disampaikan kepada sang pujaan. Kertas itu biasanya berupa kertas yang memanjang dari 1 meter sampai 2 meter. Sekeliling kertas itu dilukis dengan beraneka bunga. Setiap bunga punya makna tersendiri, seperti bunga melati artinya suci, mawar berarti cinta yang tak berhingga, cempaka artinya tanda penghormatan, kenanga artinya sama-sama cinta. Bunga “ kenanga “ ini adalah sebagai jawaban surat tarasul dari sang pemudi tanda penerimaan cintanya dan bila hatinya tak berkenan maka “ cempaka “lah jawabnya.

Pada bagian muka di atas surat tarasul ada lukisan seekor naga dan seekor ular lidi. Gambar ini merupakan simbol percintaan antara pemuda dan pemudi. Naga simbol pemuda dan ular lidi simbol pemudi.

Pantun tarasul, seperti ini :

Dengan babal si hina tani
Datang ka arapan kumala ingsani
Tunduk menghadap junjungan yang gani
Seraya bermedah di bawah ini

Wahai kumala ratna cumarna
Muhun diampuni tani yang hina
Menguraikan warta sedikit rencana
Muga disudikan penarimaan yang sempurna

Budak tuanku tani yang papa
Hina dan miskin tiada serupa
Melarat ditampuh penyakit apa
Jantung bergoyang rasanya gempa

Itu penyakit awal mulanya
Masuk di mata menjadi bala
Hati dituju olehnya pula
Di jantung bermakam ia segala

Aduhai junjunganku mustika alam
Tiada tersendang rasanya di dalam
Roh melayang siang dan malam
Hati pun padih rasa di sulam

Roh melayang segenap tempat
Seputar negeri telah di sipat
Belum juga obat didapat
Menyambuhkan penyakit yang tida bersipat

Sudah cicip daerah diputar
Semakin sakit tubuh saputar
Sungsum darah habis badan gamatar
Jatuh terlantang tidur terlantar

Dengan tulung Allah nang asa
Barlakulah kudrat iradat nang kuasa
Bamimpilah hambamu tani di itu masa
Bajumpa saurang tuha dewasa

Urang tuha itu suatu pandita
Tarang wan tarus panjanakannya nyata
Sagra manarangkan kapada beta
Tabib yang ampuh putri sang nata

Moga-moga junjunganku putri
Tiadalah murka kiranya bestari
Bersipat murah rahman diberi
Kepada hambamu tani yang ngeri

Lamunlah tida kiranya tuan
Saurang putri nyata bangsawan
Hatinya murah lagi darmawan
Manulung hambanya tani kada karuan

Bukan kapalang basar harapnya
Akan mandapat obat nang dihajatnya
Manyambuhakan sakit panggoda jantungnya
Dari pada kumala putri itu adanya
Surat tarasul ini sebelum dikirim pada alamatnya terlebih dahulu di ukup dengan dupa kemenyan serta diberi harum-haruman berupa minyak wangi. Setelah itu digulung dan diikat dengan benang emas atau benang sutra.
Biasanya penulis ini memakai nama samaran, kecuali sipengantar surat yang akan memberitahukan nama aslinya kepada yang dituju.

III. Ragam Pantun Banjar Sebagai Lirik Lagu atau Nyanyian

Pantun Banjar sebagai hasil Sastra Banjar merupakan cermin masyarakat Banjar. Lirik- lirik yang tersusun dalam Pantun banjar tampak terlihat alam budaya masyarakat Banjar. Pantun Banjar masih bertahan hidup dalam masyarakat banjar terutama lirik pantun merupakan lirik lagu – lagu banjar .

Lirik – lirik pada Pantun Banjar sebagai Lirik lagu ada yang unik. Sebab ada suku kata yang tidak sama jumlah pada baris – barisnya dan ada lirik atau barisnya yang diulang atau penggalan lirik merupakan pengulangan untuk mematut irama sehingga menimbulkan harmonisasi dalam jalinan lagu tersebut.

( Pada lagu Gandut Janiah )

Aku tahu si sarang warik
Sarang warik di pinggir hutan
Aku tahu si urang sarik
Urang sarik baparangutan

Urang subarang manggangan kacang
Kami sini manggangan bigi
Urang subarang lantih puracang
Kami sini nang kada rigi

Tiup api di Gunung ledang
Habu – habunya kutampi jua
Niat hati tumat dibujang
Balu – balunya kuhadang jua

Pananjak satu pananjak dua
Pananjak tiga kusandang jua
Baranak satu baranak dua
Baranak tiga kuhadang jua

***
Aku tahu si sarang warik
( ai aku pang tahu si sarang warik )
Sarang warik ( sarang pang warik ) di pinggir hutan
Aku tahu si urang sarik
( aku pang tahu si urang sarik )
Urang sarik ( urang pang sarik ) baparangutan

Urang subarang manggangan kacang
( Urang subarang manggangan kacang)
Kami sini ( kami pang sini ) manggangan bigi
Urang subarang lantih puracang
( Urang subarang lantih puracang )
Kami sini ( kami pang sini ) nang kada rigi

Tiup api di Gunung ledang
( tiup pang api di gunung ledang )
Habu – habunya ( habu – habunya ) kutampi jua
Niat hati tumat dibujang
( niat hati tumat dibujang )
Balu – balunya ( balu – balunya ) kuhadang jua

Pananjak satu pananjak dua
( Pananjak satu pananjak dua )
Pananjak tiga ( pananjak tiga ) kusandang jua
Baranak satu baranak dua
( Baranak satu baranak dua )
Baranak tiga ( baranak tiga ) kuhadang jua

( Pada lagu Ayun apan )

Ayun apan anak undan kutinjak apan
Ayun salendang anak undan hanyut badiri
Apan apan anak undan ujarku apan
Urang bujang anak undan baranak tiri
(Ayun apan anak undan ayun apan anak undan)

Dua kali anak undan hujan di Gambah
Mahujuani anak undan anak papuyu
Dua kali anak undan mangiau asbah
Mangawinakan anak undan anak dahulu

Bagantung ngarannya kander
Pandan balipat dalam carana
Sudah untung kadengan takder
Manuntut janji asal mulanya

Ranap – ranapan kayu di Jawa
Disangka lurus jadi jarajak
Harap – harapan Gustiku nyawa
Disangka tulus lawan kahandak

( Pada Lagu Kuriding )

Dua kali kuriding patah
Sapatahnya di higa dinding
Dua kali kutanding sudah
Kahada manyama badan si ading

Telapak tali bandungan
Talimpai tali parahu
Baduduk diagungan
Rambut ikal mancacak bahu

Sasawi badaun lima
Salambarnya bakarang
Lamun mau dijujur lima
Asal jangan duduk di lawang

( Pada Lagu Amas Mirah )

Amas pang mirah kasuma dangding
Pudak malati campaka susun
Biar pang kawa dibawa guring
Kada pang nyaman di dalam dada

Amas pang mirah kasuma dangding
Pudak malati campaka susun
Kalulah rindang lawan si ading
Jauh sahari rasa satahun

Amas pang mirah kasuma ingsun
Pudak malati kambang jaruju
Biar ditatah biar disusun
Kada manyama kasih dahulu

***
Amas pang mirah ( amas pang mirah ) kasuma dangding
Pudak malati ( pudak malati ) kambang angsana
Biar pang kawa ( biar pang kawa ) dibawa guring
Kada pang nyaman ( kada pang nyaman ) di dalam dada

Amas pang mirah ( amas pang mirah ) kasuma dangding
Pudak malati ( pudak malati ) campaka susun
Kalulah rindang ( kalulah rindang ) lawan si ading
Jauh sahari ( jauh sahari ) rasa satahun

Amas pang mirah ( amas pang mirah ) kasuma ingsun
Pudak malati ( pudak malati ) kambang jaruju
Biar ditatah ( biar ditatah ) biar disusun
Kada manyama ( kada manyama ) kasih dahulu


( Pada Lagu Di Banua Urang )

Matan ulin ka Palaihari
Liwat jalan ka Lianganggang
Nasip miskin nang ditangisi
Diri jauh di banua urang

Matan ulin ka Lianganggang
Manyusur simpang ka Bati-Bati
Diri jauh di banua urang
Garing siapa nang maubati

Matan Kandangan ka Gunung Madang
Banyak tumbuh puhun rumbiya
Apa untung diriku saurang
Kampung jauh bakula kada

Rami baradap urang bakayuh
Umbak mamacah sampung haluan
Ading jauh kakalah jauh
Diri manangis sama dandaman

Rumah batu balawang kaca
Sarai sarapun di tangah taman
Kampung jauh bakula kada
Tinggal kampung tinggal halaman


( Pada Lagu Ungga – Ungga Apung )

Kalangkala di Bati-Bati
Banyak urang mambawa rabung
Urang tuha baandi-andi
Andi-andi siungga apung

Banyak urang mambawa rabung
Nyaman banar kalu digangan
Andi-andi siungga apung
Mambisai si kakanakan

Jaruju kambang jaruju
Tamu-tamu parak parigi
Umai ading lakas maraju
Parajuan jauh rajaki


( Pada Lagu Karindangan )

Diapailah jua bambanku ini
Patahlah sabatang ditiup angin
Diapailah jua badanku ini
Lawas kada datang rasa kapingin

Handak mandi katia dingin
Mandi di hulu diulak batu
Dimapa hati rasa kapingin
Malihat ading bisa bagincu

***
Diapailah jua ( diapailah jua ) sayang
Bamban bambanku ini
Patah patahlah sabatang sayang
Ditiup ditiuplah angin
( Patah patahlah sabatang sayang
Ditiup ditiuplah angin )
Diapailah jua ( diapailah jua ) sayang
Badan badanku ini
Lamun lawas kada datang sayang
Hatilah rasa kapingin
( Lamun lawas kada datang sayang
Hatilah rasa kapingin )

Handak handaklah mandi (Handak handaklah mandi ) sayang
Katia-katia dingin
Mandi mandilah di hulu sayang
Diulak – ulaklah batu
( Mandi mandilah di hulu sayang
Diulak – ulaklah batu )
Dimapa-mapa hati (Dimapa-mapa hati ) sayang
Katia-katia kapingin
Malihat-lihatlah ading sayang
Bisa-bisalah bagincu
(Malihat-lihatlah ading sayang
Bisa-bisalah bagincu )


( Pada Lagu Dua )

Diapailah jua bambanku ini
Jakanyalah dirurut sibalah dua
Diapailah jua badan badanku ini
Jakanyalah diturut jadi manggila

Limau si limau purut labat sadahan
Ditampur ribut pagat uratnya
Hujan si hujan ribut dapat kutahan
Hatiku rindang apa obatnya

***
Diapailah jua
( diapailah jua ) sayang bamban bambanku ini
Jakanyalah dirurut sayang balahnya sibalah dua
Diapailah jua
( diapailah jua ) sayang badan badanku ini
Jakanyalah diturut sayang jadinyalah manggila

Limau si limau purut
( limau si limau purut ) sayang labatnya labat sadahan
Ditampurnyalah ribut sayang pagatlah pagat uratnya
Hujan si hujan ribut
( hujan si hujan ribut ) sayang dapatlah dapat kutahan
Hatiku rindang dandam sayang apalah apa obatnya


( Pada Lagu Mancari Si Jantung Hati )

Daun dadap gugurnya malintang
Basunting kambang malati
Bulan kadap basuluh bintang
Mancari si jantung hati

***
Aduhai sayang
Daun si daun dadap
daun dadap gugurnya malintang
( Daun si daun dadap
daun dadap gugurnya malintang )
Gugurnya malintang
basunting kambang malati
(Gugurnya malintang basunting kambang malati )
Aduhai sayang
Bulan si bulan kadap
bulan kadap basuluh bintang
(Bulan si bulan kadap
bulan kadap basuluh bintang )
Basuluhlah bintang
mancari si jantung hati
(Basuluhlah bintang mancari si jantung hati )


( Pada Lagu Burung Mantuk )

Kur sumangat si bintang timur
Katupat laki gayun-gayunan
Kur sumangat handak guring
Guring satumat igau-igauan

Apang ditumbuk apang ditampi
Baras di gudang dimakan hayam
Apang ditunggu apang dinanti
Hari nang sudah si jauh malam

Kalu uringin simadu raksa
Taguklah taguk burung di hutan
Kalu kapingin kurang pariksa
Buah nang mauk jangan dimakan

Kaitlah kait di kampung inan
Buahnya anggur tanggungan samut
Apiklah apik ading bajalan
Kalu tagugur siapang manyambut

***
Kur sumangat si bintang timur
(Kur sumangat si bintang timur )
Katupat laki gayun-gayunan
Ala si dandang burung mantuk
Kur sumangat handak guring
(Kur sumangat handak guring )
Guring satumat igau-igauan
Ala si dandang burung mantuk

Apang ditumbuk apang ditampi
(Apang ditumbuk apang ditampi )
Baras di gudang dimakan hayam
Ala si dandang burung mantuk
Apang ditunggu apang dinanti
(Apang ditunggu apang dinanti )
Hari nang sudah si jauh malam
Ala si dandang burung mantuk

Kalu uringin simadu raksa
(Kalu uringin simadu raksa )
Taguklah taguk burung di hutan
Ala si dandang burung mantuk
Kalu kapingin kurang pariksa
(Kalu kapingin kurang pariksa )
Buah nang mauk jangan dimakan
Ala si dandang burung mantuk

Kaitlah kait di kampung inan
(Kaitlah kait di kampung inan )
Buahnya anggur tanggungan samut
Ala si dandang burung mantuk
Apiklah apik ading bajalan
(Apiklah apik ading bajalan )
Kalu tagugur siapang manyambut
Ala si dandang burung mantuk


( Pada Lagu Awailu Lu Ila )

Tiwadak bajuran juran
Tabang lurus bakal panapih
Hati rusak babulan-bulan
Kada tulus kada baampih

Tabuk sumur di tanah liat
Banyunya kumandiakan
Ada umur ada wasiat
Handak jua dijuduakan

***
Tiwadak bajuran juran
(Tiwadak bajuran juran )
Tabang lurus bakal panapih
Awailu lu ila ila
Hati rusak babulan-bulan
( Hati rusak babulan-bulan )
Kada tulus kada baampih
Awailu lu ila ila

Tabuk sumur di tanah liat
(Tabuk sumur di tanah liat )
Banyunya kumandiakan
Awailu lu ila ila
Ada umur ada wasiat
( Ada umur ada wasiat )
Handak jua dijuduakan
Awailu lu ila ila


( Pada Lagu Dindang Digun )

Daun paring gugur tapulas
Kambang jagung di sala banih
Anakku guring nang lawas
Hidup bauntung mudahan sugih

Anak hayam turun sawalas
Disambar halang saikung mati
Si galuh nang pintar guring lawas
Lamunnya ganal mambalas budi

***
Dindang digun baandai
Daun pang paring gugur tapulas, daun paring
Kambang pang jagung di sala banih di sala banih
Baandai
Anakku guring nang lawas, lawas guring
Hidup bauntung mudahan sugih, mudahan sugih
Baandai

Anak hayam turun sawalas, anak hayam
Disambar halang saikung mati saikung mati
Baandai
Si galuh kacil nang pintar, lawas guring
Lamunnya ganal mambalas budi mambalas budi
Baandai


( Pada Lagu Kursumangat )

Sumangat o raden ayu agung
Agung nang maampuni
Banyak minta ampun
Banyak lanya banyak minta ampun
Uma inang uma pangamban Nyai Randil nang basaruan
Rasa ada diundang ada lanya rasa ada disaru
Saikung ikung nang kada katinggalan
Saikung ikung kada kalumpanan
Disungsungiakan lawan kukus dupa
Disungsungiakan lawan kukus manyan

( Pada Lagu Girang Girang )

Jauh lanya jauh kapalku datang
Pasang bandira satangah tihang
Jauh lanya jauh diangku datang
Parutku lapar manjadi kanyang

Ka Sumanan ka Tabuniau
Buah kuranji batang pirawas
Rasan panat gulu maningau
Taganang janji nang sudah lawas

***
Jauh jauh lanya jauh kapalku datang aduh sayang
Pasang bandira pasang bandira satangah tihang
Jauh jauh lanya jauh diangku datang aduh sayang
Parut lapar parutku lapar manjadi kanyang

Ka Sumanan Tabuniau ka Tabuniau aduh sayang
Buah kuranji buah kuranji batang pirawas
Rasanya panat rasa panat gulu maningau aduh sayang
Taganang janji taganang janji nang sudah lawas


( Pada Lagu Mandung Mas Mirah )

Ayam walik jajar di watun
Baras kuning di dalam pati
Lamun bulik sangui pantun
Supaya sanang di dalam hati

Ayam walik jajar di watun
Asal jangan pidara pati
Biarn jauh tapisah badan
Asal jangan jauh di hati

***
Ayam lanya walik sayang ayam lanya walik jajar di watun
Inandung ya mas mirah sayang
Baras kuning barasnya kuning di dalam pati
Sayang lamunnya bulik sangui pantun
Inandung ya mas mirah disayang
Supaya sanang sayang supaya sanang di dalam hati
Asal lanya jangan sayang asalnya pidara pati
Biarnya jauh tapisah badan
Inandung ya mas mirah sayang
Asalnya jangan sayang asalnya jangan jauh di hati

( Pada Lagu Dundang Sayang )

Jangan minjangan raja di alas
Bagalar patih Si Mangkubumi
Budinya tuan sudah dibalas
Nangkaya ambun gugur ka bumi

***
Jangan sayang kalu minjangan kalu minjangan raja di alas
Sidundang sayang
Sayang bagalar patih bagalar patih Si Mangkubumi
Budinya tuan sayang budinya tuan budinya tuan sudah dibalas
Sidundang sayang
Nangkaya ambun sayang
nangkaya ambun nangkaya ambun gugur ka bumi
Sidundang sayang

( Pada Lagu Tarbang Burung )


Burung barat burung simbangan
Handak disaung wali si rajawali
Injam dacing gasan timbangan
Gasan manimbang si jantung hati

***
Ai burunglah barat simbangan burung simbangan
burunglah barat simbangan
Hai burung simbangan
Hai handak disaung la wali ya si rajawali
Hai handak disaung la wali ya si rajawali
Injamlah dacing timbangan
Hai gasan timbangan urang nang dijaya
Injamlah dacing timbangan
Hai gasan timbangan
Hai gasan manimbanglah hati gusti si jantung hati
Hai gasan manimbanglah hati intan si jantung hati


( Pada Lagu Dua Marindu )

Bintang tujuh tatinggal anam
Karam di laut si majapahit
Garing tubuh maarit dandam
Barang kumakan barasa pahit

Baju cita salawarnya cita
Baju cita nang mumut
Mudahan nang bercinta
Malam siang tagarumut

Jikalah acih ka Surabaya
Singgah bagambar ka Banjarmasin
Kasihlah kasih di badan saya
Jangan dikambar lawan nang lain

***
Bintang tujuh tatinggal anam dingai nang bintang tujuh
Bintang tujuh tatinggal anam karam di laut nang hirang manis
Pahit si majapahit
Garing tubuh maarit dandamku nang garing tubuh
Garing tubuh maarit dandam barang kumakan nang hirang manis
Pahit barasa pahit

Cita baju cita salawarnya cita
Cita babaju cita baik tatukar nang hirang manis
Mumut cita nang mumut
Cinta malam barcinta siang lanya barcinta
Cinta malam barcinta, cinta mudahan nang hirang manis
Rumut nang tagarumut

Acih ka Surabaya jikalau lah ka Acih
Acih ka Surabaya singgah bagambar ini badanku
Masin ka Banjarmasin
Kasih di badan saya kupinta jangan jangan dikambar
Lain lawan nang lain

( Pada Lagu Ladon )

Bukannyalah ladon sambarang lanya ladon
Ini lanya ladon narginya Banjar
Bukannyalah lakon sambarang lanya lakon
Ini lanya lalakon baru dilajar

Bukan lanya abun sambarang lanya abun
Abunlah saya di nargi Banjar
Bukanlanya ladon sambarang lanya ladon
Ialah ladon nang akan ka luar

Kambang kalapa kambang kuini
Ialah kuini tangkalupanya
Urang barapa ja kami ini
Ialah ini akan rupanya

Tabu salah sarai sarapun
Pasmin mahkota raja mulia
Hamba tasalah harapkan ampun
Karasminlah kita bagi dunia

Kambang kuini takalupanya
Bunga simpur di pinggir kolam
Ialah ini kadar rupanya
Lagi diatur masuk ka dalam

Inilah ladon rupanya ladon
Bunga malati bapatah-patah
Inilah lakon rupanya lalakon
Lagi mananti titah parintah

( Pada Lagu Sipatul Golam )

Ya Ilahi ají jul gapur
Mudahan anakku jangan takabur
Dunia ahirat mandapat sukur
Ruhui rahayu sampai ka kubur

Ya Illahi haji jul Manan
Mudahan anakku akan baiman
Diganjar tuhan saribu rahman
Ingatlah tapsir hadis dan pirman

Ya Illahi malikul kudus
Mudahan anakku jalannya bagus
Barang maksud ihlas wan tulus
Barang digawi malainkan lulus

Ya Illahi malikul Jabar
Mudahan anakku mendapat sabar
Basa halus janganlah kasar
Hadis wan pirman jangan dilanggar

Ya Illahi malikul Ambia
Mudahan anakku batambah mulia
Diganjar tuhan rajaki inya
Lapas rancana bahaya dunia


( Pada Lagu Tinggiran / Gantung Bajut )

Bunga culan si mangurikit
Mangurikit mangambang galang
Parmisi jalan tandar sadikit
Kapada mantri nang jaga lawang

Antarigit si Antarigit
Antarigit di dada dulang
Jangan manapak jangan mangibit
Barapa sabar diri sorang

Sukur belah kubaji batang
Batang dibaji marimbun daun
Sukur Allah wanyiku datang
Wanyiku datang manyala tahun

Gantung bajut si gantung bajut
Gantungakan dari ambawang
Galuh putri bangun jangan takajut
Aku datang bukai lawang

Serapang dua serapang
Serapang gugur ka ulak
Tarabang Galuh lakas tarabang
Jangan ditunjul kaya ditulak

Ancak legal si ancak legal
Wadahnya mayang lawan timbatu
Nyamannya Galuh dalam melegai
Sampat baranak si baminantu


IV. Ragam Pantun Banjar Sebagai Pengiring Tarian

Lagu Pantun yang mengiringi tarian Banjar umumnya berupa Pantun Urang Anum yaitu pantun percintaan muda-mudi atau Pantun Nasib.

Beberapa lagu pantun Banjar sebagai pengiring tarian Banjar, antara lain :

( Pada Tari Tirik kuala )

Pucuk pisang daunnya layu
Kamana jua maambunakan
Kuhadang hadang kadada lalu
Kamana jua manakunakan

Dua kali suling maniti
Manyurapat kambang durian
Dua kali guring tamimpi
Rasa badapat di paguringan

Dimapa akal manimbai lunta
Akarlah manggis bakulilingan
Dimapa akal handak malupa
Nang hirang manis bakurihingan

Dimapa akal manimbai lunta
Iwak pang tilan di pakajangan
Dimapa akal handak malupa
Imbah tailan nang kaganangan

***
Pucuk pisang ( pucuk pisang ) daunnya layu ( daunnya layu )
Kamana jua ( kamana jua ) maambunakan
(Kamana jua maambunakan )
Kuhadang hadang ( kuhadang hadang) kadada lalu (kadada lalu )
Kamana jua ( kamana jua ) manakunakan
( Kamana jua manakunakan )

Dua kali ( Dua kali ) suling maniti ( suling maniti )
Manyurapat si manyurapat kambang durian
( Simanyurapat kambang durian )
Dua kali ( Dua kali ) guring tamimpi ( guring tamimpi )
Rasa badapat ( rasa badapat ) di paguringan
(Rasa badapat di paguringan )

Dimapa akal (Dimapa akal ) manimbai lunta (manimbai lunta )
Akarlah manggis (Akarlah manggis ) bakulilingan
(Akarlah manggis bakulilingan )
Dimapa akal (Dimapa akal ) handak malupa (handak malupa )
Nang hirang manis (Nang hirang manis ) bakurihingan
( Nang hirang manis bakurihingan )

Dimapa akal ( dimapa akal ) manimbai lunta ( manimbai lunta )
Iwak pang tilan ( iwak pang tilan ) di pakajangan
( Iwak pang tilan di pakajangan )
Dimapa akal ( dimapa akal ) handak malupa ( handak malupa )
Imbah tailan ( imbah tailan ) nang kaganangan
( Imbah tailan nang kaganangan )

( Pada Tari Tirik Lalan )

Jurang mana jurang baparit
Wayahini kandangan mayang
Urang mana datang kamari
Hatiku nang sakit talabih sanang

Sungai rutas jambatan rangka
Ditarusakan ka Margasari
Habar nang habar nangapa
Manis langkar datang kamari

Nyiur tindan kulapa lah tindan
Tindan lahakan di limau manis
Kupaluk mandam kucium mandam
Kutinggalahakan janganlah manangis

Radamlah radam ka Jawa lawas
Kuampar tikar samalah ratanya
Madamlah madam nang jangan lawas
Urang di rumah apalah rasanya

***
Jurang mana kakaai jurang baparit
parit juranglah marakit wayahini kandangan mayang
( wayahini kadangan mayang )
Urang mana kakaai datang kamari
Mari hatiku nang sakit wayahini talabih sanang
( Wayahini talabih sanang )

Sungai rutas kakaai jambatan rangka
Rangka ditarusakan kakai ka Margasari
( Tarusakan kakaai ka Margasari )
Nangapa habar kakai nang manis langkar
Habar nang manis langkar kakaai datang kamari
( Nang manis langkar kakai datang kamari )

(Yulan lalalin, yulin lalalilan )
Nyiurku lah tindan ( Yulan yalalalin lalan lalilan yulan yalalin)
Kulapa tindan, kulapa lah tindan
Tindan lahakan ( Yulan yalalalin lalan lalilan yulan yalalin)
Di limau manis, limaulah di limau manis
Kupaluk lah mandam ( Yulan yalalalin lalan lalilan yulan yalalin)
Kucium mandam, cium kuciumlah mandam
Kutinggalahakan ( Yulan yalalalin lalan lalilan yulan yalalin)
Janganlah manangis, manangis janganlah manangis

Radam lah radam( Yulan yalalalin lalan lalilan yulan yalalin)
Ka Jawa lawas, lawaslah ka Jawa lawas
Kuampar lah tikar ( Yulan yalalalin lalan lalilan yulan yalalin)
Samalah ratanya, tatalah sama ratanya
Madamlah madam ( Yulan yalalalin lalan lalilan yulan yalalin)
Nang jangan lawas, lawas nang jangan lawas
Urang nang di rumah (Yulan yalalalin lalan lalilan yulan yalalin)
Apalah rasanya, rasanya apalah rasanya

( Pada Tari Japin Kuala )

Ampat lima kuriding patah
Patah sabilah di higa lawang
Ampat lima kutanding sudah
Kada manyama nang baju habang

Sudah tahu jambatan rusak
Kanapa pian naik kurita
Sudah tahu diriku rusak
Kanapa pian jatuh cinta

Tiup api di gunung ledang
Habu-habunya kutampi jua
Niat hati tumat dibujang
Balu-balunya kuhadang jua

Ayam putih tarbang ka jambu
Limbah ka jambu ka awan pulang
Kalulah handak lawan badanku
Lakasi haja pian badatang

Pucuk waluh bacabang dua
Dilayapakan ka puhun jambu
Kalulah judu kita badua
Di bulan rajap kita kawinan

***
Ampat pang lima ( Ampat pang lima ) kuriding patah
(Ampat pang lima ( Ampat pang lima ) kuriding patah )
Patah sabilah di higa lawang (Patah sabilah di higa lawang )
( lalalala lalalalala, lalalala lalalalala )
Ampat pang lima (Ampat pang lima ) kutanding sudah
Ampat pang lima (Ampat pang lima ) kutanding sudah
Kada manyama nang baju habang (Kada manyama nang baju habang
( lalalala lalalalala, lalalala lalalalala )

Sudah pang tahu (Sudah pang tahu ) jambatan rusak
( Sudah pang tahu (Sudah pang tahu ) jambatan rusak )
Kanapa pian naik kurita ( Kanapa pian naik sapida )
( lalalala lalalalala, lalalala lalalalala )
Sudah pang tahu ( Sudah pang tahu ) diriku rusak
(Sudah pang tahu ( Sudah pang tahu ) diriku rusak )
Kanapa pian nang jatuh cinta (Kanapa pian nang jatuh cinta )
( lalalala lalalalala, lalalala lalalalala )

Tiup pang api ( Tiup pang api ) di gunung ledang
(Tiup pang api ( Tiup pang api ) di gunung ledang )
Habu-habunya kutampi jua (Habu-habunya kutampi jua )
( lalalala lalalalala, lalalala lalalalala )
Niat pang hati (Niat pang hati ) tumat dibujang
(Niat pang hati (Niat pang hati ) tumat dibujang )
Balu-balunya kuhadang jua (Balu-balunya kuhadang jua )
( lalalala lalalalala, lalalala lalalalala )

Ayam pang putih ( Ayam pang putih ) tarbang ka jambu
(Ayam pang putih ( Ayam pang putih ) tarbang ka jambu )
Limbah ka jambu ka awan pulang (Limbah ka jambu ka awan pulang )
( lalalala lalalalala, lalalala lalalalala )
Kalulah handak ( Kalulah handak ) lawan badanku
(Kalulah handak ( Kalulah handak ) lawan badanku
Lakasi haja pian badatang ( Lakasi haja pian badatang )
( lalalala lalalalala, lalalala lalalalala )

Pucuk pang waluh ( Pucuk pang waluh ) bacabang dua
( Pucuk pang waluh ( Pucuk pang waluh ) bacabang dua )
Dilayapakan ka puhun jambu ( Dilayapakan ka puhun jambu )
( lalalala lalalalala, lalalala lalalalala )
Kalulah judu ( Kalulah judu ) kita badua
(Kalulah judu ( Kalulah judu ) kita badua )
Di bulan rajap kita kawinan (Di bulan rajap kita kawinan )
( lalalala lalalalala, lalalala lalalalala )


( Pada Tari Japin Sisit )

Ka Sumanap ka Tabuniau
Ada kuranji batang pirawas
Rasa panat gulu mangiau
Inya bajanji nang kada lawas

Kariwaya barupa – rupa
Saputangan jatuh ka lumpur
Siang malam nang kada lupa
Lupa satumat sawaktu tidur

Manaik pinang si kandal kulit
Kalihatan kapal balabuh
Kaganangan timpu baulit
Banyu mata nang kada taduh


( Pada Tari Ahui )

Kucing balang mamakan tapai ala sayang
Mamakan tapai sing lanjungan
Banih bagayang minta dirapai ala sayang
Minta dirapai sampai tuntungan
( Hura ahui , ahui, hura ahui ahui )

Umai umai banyaknya wadi ala sayang
Limpah ruah andayang cundai
Umai umai banyaknya banih ala sayang
Limpah ruah maisi kindai
( Hura ahui , ahui, hura ahui ahui )

Caram caram kita mawanyi ala sayang
Wanyi dalam kayunya sintuk
Caram caram kita manyanyi ala sayang
Nyanyi manahan mata mangantuk
( Hura ahui , ahui, hura ahui ahui )

Bilatuk sang patuk-patuk ala sayang
Lalu mamatuk di kayu jabuk
Teh kupi samangkuk-mangkuk ala sayang
Makanannya si wadai untuk
( Hura ahui , ahui, hura ahui ahui )

Umai umai hibaknya rambai ala sayang
Rambai padi si rambai papan
Umai umai hibaknya kindai ala sayang
Karang dukuh limu lakatan
( Hura ahui , ahui, hura ahui ahui )

Sudah tahu jambatan lantur ala sayang
Imbah tahu tajaki tihang
Sudah sampai waktunya juhur ala sayang
Imbah sambahyang bagawi pulang
( Hura ahui , ahui, hura ahui ahui )

Alhamdulillah nyiur bakukur ala sayang
Urai banih lalu dijamur
Alhamdulillah kita basukur ala sayang
Huma jadi kampung makmur
( Hura ahui , ahui, hura ahui ahui )


V. Ragam Pantun Wayahini

Di dalam masyarakat sekarang ini terutama di kaula muda Tanah Banjar, pantun mendapat perkembangan berupa Pantun Modern, bahasa Banjarnya Pantun Wayahini.

Terkadang bahasanya terpengaruh bahasa gaul.

Iwak karing ditanggung kucing
Kucing disipak tapulanting
Biar ulun duitnya karing
Tapi ulun tatap i love u darling.

Mayang pinang taandak tinggi
Naik tangga bapingkutan pagar
Kada gampang handak babini
Mun kadada duit 10 M paraya jar

Asam pauh delima pauh.
Buah kurma di dalam peti
Pian jauh ulun jua jauh
Ba SMS an ja satiap hari

Asam pauh delima pauh
Putik sirih gasan manginang
Ulun jauh pian pun jauh
Batalipunan ja kita barang

Anak ayam turun 10
Mati saikung tinggal 9
Biar haja kita sama pada jauh.
Asal kita batatalipunan

Buah kurma
Buah bawang
Imak disana
Auk mahadang

Asam pauh delima pauh.
Di kabun malambak waluh.
Mun pian jauh ulun jauh.
Jangan pian basalingkuh.

Gayung tumbus capat dìtambal.
Jangan dibuang ka dalam sungai
Amun ading bisa manyambal.
Ayu ja kubadatang sayangai

Amang Amat makan tiwadak_
Sabijinya gugur ka bawah_
Mun bujur dingai pian handak_
Kada usah supan yu ja bapadah

Nasi goreng nasi kabuli
Iwaknya iwak papuyu
Jangan kita talalu gengsi
Kaina lambat payu..

Nyiur anum banyunya nyaman
Dituangi sirup maginnya nyaman
Kada masalah balu atau parawan
Nang utama sidin baisi iman

Eloknya si bunga tanjung
Mekar di dalam taman
Eloknya budi bauntung
Pahlawan dalam kenangan

Serumpun Tanah Melayu
Pulau Pandan Angsana dua
Ikat simpul kita basatu
Nagri Banjar tanah pusaka

Tarabang burung si burung nuri
Tarabang malayang ka atas awan
Jabat tangan silatuurahmi
Kenangkan ingat lupakan jangan

Sungguh indah kambang cempaka
Dirangkai dalam jambangan
Sungguh indah budi bahasa
Tulisakan kesan untuk kenangan

Labat-labatnya sarumpun sarai
Harum kambangnya kada sakira
Adat pusaka kada dipakai
Rupa bungas apa gunanya

Ruas-ruas si batang buluh
Susunakan hagan titian
Bungas-bungas diang wan galuh
Siapa jua ampun pinangan

Tanam kambang dalam jambangan
Malarak kambangnya manawan hati
Anak babangsa contoh tauladan
Menuntut ilmu mambangun nagri

Lamun mandi banyu di sumur
Jangan lupakan bawa timbanya
Lastariakan adat laluhur
Bailmu tinggi sungguh baguna

Lambaran kartas jangan dicarik
Lipatakan balah katupat
Banyak urang pintar wan cardik
Tapi kada bamoral kada baadat

Duduk di kursi marangkai janji
Janji dirangkai tipu muslihat
Pamarintah nang lupa diri
Hidup rakyatnya jadi malarat

Banyak urang manjual rupa
Manis di bibir penderan licin
Pilihlah urang nang bijaksana
Urang nang patut jadi pamimpin

Jalannya manjadi lurus
Amun kapal ada nakhoda
Nagri manjadi bagus
Amun pamimpin bujur ahlinya

Samudra luas banyunya biru
Jauh balayar ka nagri cina
Kita bajuang bahu mambahu
Hagan mambangun nagri tarcinta


Rumah Banjar batawing papan
Lawangnya bapalang watun
Assalamulaikum kami ucapkan
Handak bamula marangkai pantun

Anak punai maurak alar
Bajalan bajingkit-jingkit
Umai-umai pangéntén Banjar
Basésérétan tangan bakait

Maracik pandan wan pudak
Lalu dihambur kapatataian
Urang malihat badaraw surak
Pangénténnya kasisipuan

Burung bilatuk duduk baréndéng
Baréndéng di kayu jati
Pangénténnya duduk basanding
Rupa bungas baik budi

Makan mangga buah kesturi
Maméncok asam balahan
Baik-baik mambawa diri
Hidup baiman mati baiman

Setanggi bunga kenanga
Harum baunya di tanah Banjar
Barupa bungas apalah artinya
Adat pusaka mun dilanggar

Baunya harum kambang melati
Kambang bogam kambang untaian
Sembah sujud sapuluh jari
Doa restu ulun harapkan

Ayu ja Ding lakasi luruh kalambu
Imbahitu bujurakan buncu-buncunya
Apik-apik Dinglah mamacul baju
( ai napa garang Ka. Badidiam ja Dingai )
Kéna supan katahuan abah wan uma

Daun si daun dadap
Gugusnya ka atas watun
Ada salah ampun maap
Sampai disini untaian pantun

Banjarbaru, 5 Desember 2011

PUISI, BAHASA METAFORA, DAN PENCERAHAN

Oleh: Lutfi Mardiansyah

Saya selalu percaya, sebuah puisi, di luar hal-hal seperti penggunaan kata-kata, gaya tutur dan ungkapan, pemaknaan simbol dan lambang, adalah sebuah kondisi. Kondisi seperti apa? Bagi saya pribadi, puisi adalah sebuah kondisi di mana kata-kata bertransformasi menjadi bentuknya yang paling kristal. Bening. Bersinar. Cemerlang. Bersih. Bagaimana kita membayangkan sebuah kristal, seperti itulah puisi. Kontruksi yang dibangun di dalam sebuah puisi bertujuan mentransfigurasikan tataran pemaknaan kata-kata, dari yang harfiah ke taraf yang lebih tinggi lagi, yakni ke taraf simbolik dan metaforik. Karena ekstasi inilah, puisi menjadi bercahaya, berada di tataran yang sama sekali membedakannya dengan teks-teks lainnya.

Puisi membentuk dunianya tersendiri, sekalipun dunia yang mengada ini bertitiktolak dari realitas dunia yang telah ada: nyata maupun maya. Dengan kata lain, puisi adalah fragmen-fragmen yang dinukil oleh penyair dari kehidupan, yang kemudian disulap menjadi sebuah dunia baru yang sifatnya transenden. Mengapa saya katakan transenden? Karena, dalam penyikapi teks puisi, kita dapat menyamakannya dengan teks-teks Kitab Suci, semisal al-Quran. Jika kita perhatikan, al-Quran ditulis dengan menggunakan pengungkapan-pengungkapan yang tidak melulu dapat kita artikan secara harfiah. Pada kenyataannya, al-Quran penuh dengan gaya tutur yang metaforis, yang tidak bisa dibedah hanya dengan pemahaman harfiah saja.

Mengapa demikian? Hal ini dikarenakan al-Quran ingin meningkatkan daya tafsir kita dari tataran “wujud”, ke tataran “hakikat.” Al-Quran membawa kita kepada percerahan di mana pemahaman kita tidak lagi terbelenggu oleh konvensi-konvensi bahasa yang normatif. Dengan demikian, al-Quran membawa kita keluar dari tataran bahasa tersebut ke dalam tataran yang lebih transenden.

Lalu mengapa bahasa yang metaforis itu dikatakan transenden? Mari merujuk kepada arti kata “metafora” itu sendiri. Di dalam KBBI, kata “metafora” berarti: pemakaian kata atau kelompok kata bukan dng arti yg sebenarnya, melainkan sbg lukisan yg berdasarkan persamaan atau perbandingan… Yang harus digarisbawahi dari definisi kata “metafora” tersebut adalah “bukan dengan arti yang sebenarnya” dan “sebagai lukisan yang berdasarkan persamaan atau perbandingan.” Pertanyaan yang muncul adalah: mengapa harus menggunakan kata yang “bukan dengan arti yang sebenarnya”?

Penggunaan bahasa metaforis dilakukan karena, merujuk kepada pertanyaan sebelumnya, pengertian harfiah atau pengertian yang sebenarnya tentang sesuatu adalah tidak memadai untuk menggambarkan hakikat sesuatu tersebut. Maka dibutuhkan semacam bahasa yang di dalamnya terkandung sesuatu tersebut sebagai suatu wujud, namun wujud sesuatu ini, dengan bahasa metaforis, ditransformasikan untuk menggambarkan hakikat sesuatu tersebut. Sederhananya, kita mengambil kata “bunga” sebagai wujud sesuatu, untuk kemudian di dalam tataran bahasa metaforis bertransformasi menjadi hakikat bunga.

Di dalam Kitab Suci, seperti juga di dalam puisi, penggunaan bahasa metaforis ini bertujuan agar pembacanya menembus sekat-sekat makna mengenai sesuatu, merobek tataran pengertian harfiah hingga mencapai sebuah kondisi kesadaran yang transenden di mana pembaca tersebut mendapat semacam katarsis spiritual, sebuah pencerahan. Mengutip Karen Armstrong di dalam pengantar bukunya Masa Depan Tuhan: salah satu syarat pencerahan adalah kemauan untuk melepaskan apa yang kita pikir kita ketahui demi menghargai kebenaran yang tidak pernah kita bayangkan. Demi mendapat pencerahan, kita harus melepaskan bahkan melampaui pemahaman kita terhadap definisi-definisi harfiah kata-kata, agar sampai kepada pemahaman hakikat yang tersembunyi di balik segala pengertian kata-kata tersebut. Dan puisi memiliki potensi untuk mencapai pencerahan tersebut. Seperti dikatakan Duns Sectus Erigena di dalam Exposition of Denys’s Celestial Hierarchy, bahwa teologi merupakan “sejenis puisi.”

***





(18 Desember 2011)

LICENTIA POETIKA: JALAN BELAH DUA

Kajitow Elkayeni

Seringkali licentia poetika dijadikan tembok sakral yang tidak boleh ditembus oleh pihak mana pun. Sama halnya keyakinan ilmuwan yang dulu meyakini atom adalah bagian terkecil yang tak terbagi lagi. Dan keyakinan itu ternyata salah.

***

Sebuah kalimat keramat yang seolah menjelma Tembok Raksasa Cina sudah sejak lama menghadirkan pro dan kontra. Kalimat yang dianggap transenden sehingga menutup kemungkinan adanya gugatan. Kalimat yang terrefleksi dari hak prerogatif sastrawan (khususnya penyair) yang menjadikannya imun terhadap tuntutan apa pun. Kalimat itu adalah Licentia Poetika.

Dulu, sejak pertama kali mendengar istilah tersebut, saya pribadi tidak berkehendak menelusuri jejak-jejak historisnya. Saya juga tidak tertarik untuk menelaah definisi lengkapnya. Saya abai karena saya sadar pada licentia poetika terdapat ruang abu-abu yang saling tarik-menarik. Tetapi (meski bisa disebut terlambat) fenomena-fenomena yang berkembang dalam ranah sastra mengantarkan saya pada ketiadaan pilihan kecuali untuk mempelajarinya lebih lanjut meski tidak secara mendalam. Bersebab, tarik-menarik yang ditimbulkan licentia poetika ini menjadi kian rancu dan salah kaprah jika tidak segera dibatasi pemahamannya. Dari pihak sastrawan, atau sebut saja penyair sebagai penemu dan pembaharu bahasa, licentia poetika merupakan alat untuk menggali temuan-temuan bahasa. Ia merupakan timba untuk menarik sebanyak mungkin kebaruan agar bahasa terhindar dari stagnasi. Tetapi di pihak lain ada golongan yang bertugas mencatat dan mengkiblatkan bahasa sebagai tolok ukur atau tempat rujukan. Kedua pihak ini seringkali menemukan jalan buntu ketika berupaya mencari kesepahaman.

Apa hakikat sebenarnya dari licentia poetika itu?

Berbagai pendapat muncul dari pakar bahasa. Mereka mencoba menafsiri dari kecenderungan yang mendinamika dalam ranah sastra. Meskipun di luar itu sebenarnya masih terbuka ruang lebar untuk mendefinisikannya kembali dari sifat dan keumumannya untuk menggenapkan pendapat tadi.

Begitu bebasnya licentia poetika bergerak sehingga batasan apa pun yang menghalanginya. Setelah menembus dinding konvensi sastra, licentia poetika menerabas pula konvensi bahasa (kaidah bahasa). Hal ini sangat kontras dan tentu saja memunculkan pertanyaan, apakah tidak ada jalan damai dari jalan belah dua tadi? Jika memang tidak ada, mungkinkah jalan belah dua tadi berjalan beriringan? Yakni sebuah wilayah yang memungkinkan bagi keduanya saling mengisi? Dua hal bertentangan jelas tidak dapat didamaikan, namun dari titik tengah kedua hal tadi bisa saling menunjang dan melengkapi. Misalnya seperti atas dan bawah, keduanya saling terkait pada peristiwa jatuh atau naik. Timur dan barat, keduanya saling terhubung pada pergerakan horizontal. Hitam dan putih, keduanya saling mengisi dalam kadar kohesi sehingga muncullah warna lain di pertengahannya. begitulah seterusnya, dua hal bertentangan jelas tidak mungkin disatukan namun bisa saling terhubung dan menunjang.

Dalam hal kebebasan sastrawan untuk menyimpang (licentia poetika) dan pembakuan bahasa oleh pihak lain (pemerintah, pendidikan formal-nonformal, pihak ketiga), lebih jauh bisa disimpulkan sebagai berikut: sastrawan dengan licentia poetikanya sebenarnya berada selangkah di depan pengkiblatan bahasa. Kemudian gejala yang ditimbulkannya itu dicatat dan dipelajari yang mungkin bisa dirumuskan kebakuan darinya. Seperti dimaklumi bahasa terus mengalami pergerakan, dan pengkiblatan bukan dimaksudkan sebagai pembatas karena itu mustahil dan tak mungkin berhasil. Sesuai sifat alaminya manusia selalu menuntut kebaruan, termasuk dalam bahasa. Tidak ada satu bahasa pun di dunia ini yang kekal dengan kebakuan sejak pertama kali muncul.

Sebagai contoh bisa kita tunjuk Bahasa Indonesia. Dalam sejarah pergerakan bahasa nasional itu selalu ada kebaruan. Misalnya dulu dalam bahasa indonesia kata plastik tidak ada, setelah ditemukan plastik kata itu muncul dari hasil serapan kata plastic yang kemudian diikuti kata turunan misalnya bedah plastik, dan sebagainya. Atau dalam contoh Bahasa Arab, kata misykah dulu tidak ada sebelum Quran turun, karena ia bukanlah dari Bahasa Arab. Tetapi kemudian kata misykahdisebutkan dalam Al-quran hasil dari serapan bahasa Persia (Prancis?). Begitu juga bahasa-bahasa lain yang terus bergerak seiring pergerakan manusia itu sendiri.

Tetapi kemudian timbul pertanyaan, jika bahasa terus bergerak, atau jika sastrawan bebas bergerak dengan licentia poetikanya, lalu apa gunanya pembakuan bahasa dilakukan? Ini adalah hubungan aksi-reaksi. Pergerakan bahasa akan tetap berlanjut, tugas pencatatan dan pembakuan juga akan terus bergerak mengikutinya. Di sini yang menjadi permasalahan bukan pihak mana yang salah, tetapi sejauh mana kedua pergerakan itu bisa dipertanggung-jawabkan secara logis.

Sastrawan tentu akan terus meramu dan menemukan kebaruan. Sejauh langkah mereka itu memiliki dasar, hal itu masih bisa dimaklumi sebagai ruang kebebasan. Misalnya dalam puisi berjenis sonet, sejak awal sonet terus mengalami perubahan. Sonet diyakini berkembang pada abad ke-11 kemudian memperoleh bentuknya yang sempurna pada abad ke-13. Dikenallah sonet Petrarcha (Italia), Elizabeth (Shakespeare), dan seterusnya. Tetapi hal itu pun terus bergerak dan berubah. Seperti dikenal di Indonesia sonet di masa pujangga baru (Chairil) sudah mulai bergeser dari sonet barat misalnya pada puisi Chairil berjudul "Kepada Pelukis Affandi" yang memiliki urutan pembaitan terbalik 4-4-3-3. Hal itu terus bergerak dan berubah seperti pada angkatan 66, Sapardi Djoko Damono dengan sonet yang hanya terdiri dari satu bait saja dengan pola repetisi, seperti Sonet: x.

Contoh lain misalnya penggunaan tanda baca (kaidah bahasa). Sejak Bahasa Indonesia muncul seiring pergerakan kemerdekaannya, pengidentifikasian dan pembakuan terhadapnya terus dilakukan. Dulu dikenal ejaan lama, kemudian digantikan ejaan baru yang disempurnakan (EYD), dan itu terus disempurnakan dengan memasukkan bahasa serapan dan temuan-temuan baru dalam bahasa. Tanda baca dalam EYD disepakati untuk menunjukkan struktur suatu tulisan, artinya agar tulisan itu menjadi lebih mudah dan lebih jelas dipahami. Setiap tanda baca itu memiliki fungsi serta tujuan. Jika sastrawan menghilangkan tanda baca ini, rujukan paling logis mengenai perbuatan itu adalah mereka mengembalikannya pada bentuk asli bahasa sebelum diberi tanda baca. Seperti tanda hubung (-) tanda ini ada dengan tujuan untuk menghubungkan penggalan kata, kata ulang, rentang nilai. Tanpa tanda itu, kata atau kalimat masih bisa dikenali dan dipahami meski muncul kesulitan karena penghilangannya. Dan jika penghilngan tanda baca semacam ini demi untuk mendapatkan nilai estetis tertentu masih bisa dilacak dan dimaklumi yang kemudian bisa dipertanggung-jawabkan secara logis. Dalam hal ini sastrawan mendapatkan kebebasannya dengan mengembalikan bahasa ke bentuk aslinya demi nilai estetis. Pergerakan semacam ini masih bisa dipetakan serta dimaklumi secara logis, meskipun pihak pembakuan bahasa tidak akan menyetujuinya karena tujuan pengkiblatan bahasa menerang-jelaskannya demi tolok ukur pembelajaran.

Tetapi yang kemudian menjadi rancu adalah jika keleluasaan ini bergerak terlalu jauh. Misalnya seorang penyair seperti Sutardji yang menggoyang seluruh konvensi keumuman bersastra dengan mengembalikan konsep berpuisi pada mantra. Tindakan "menyeberang" semacam ini sebenarnya masih bisa dimaklumi sebagai licentia poetika asalkan masih bisa dipertanggung-jawabkan secara logis. Namun jika kata yang disebutnya tidak mengantarkan pengertian itu kemudian dilepaskan sebebas-bebasnya, lalu untuk apa puisi dibuat? Bukankah karya satra, bahkan gejala bahasa dalam karya sastra itu untuk dimengerti, lalu dikaji, dan bukan mustahil kelak dibakukan. Jika kata sudah tidak mengantarkan pengertian maka hal itu sudah tidak logis dan merupakan licentia poetika yang kebablasan. Untuk pergerakan semacam ini, terang saja tidak akan mendapatkan pemakluman dari pihak pembakuan bahasa, karena hal itu tidak logis dan tidak berdasar.

Konvensi sastra masih berkemungkinan untuk berubah seperti sonet yang saya sebut di atas tadi, begitu juga dengan pengkapitalan huruf di awal baris puisi. Tetapi konvensi bahasa cenderung memiliki aturan yang ketat karena ia bertanggung-jawab secara logis atas eksistensi bahasa. Jika sebuah karya sastra bergerak bebas menerabas konvensi bersastra, besar kemungkinan itu demi kebaruan. Tetapi jika karya sastra menjebol konvensi bahasa, sangat sulit dipertanggung-jawabkan secara logis jika alasanya licentia poetika.

Di sinilah jalan belah dua dari licentia poetika itu, ia memiliki ruang gerak sejauh itu bisa dipertanggung-jawabkan secara rasional. Ketika seseorang melampau batas ini, maka tindakannya itu bukan lagi dalam kategori licentia poetika berdasar. Dan di era yang sudah semaju ini (pengkerdilan bahasa nasional di tengah arus globalisasi), saya rasa tidak bijak jika kita mengorbankan bahasa hanya demi sebuah gejala yang tidak dapat dipertanggung-jawabkan secara logis. Saya tahu dalam ilmu-pasti saja tidak ada hal yang logis, sebagaimana satu tambah satu sama-dengan dua yang secara logis hal itu sebenarnya mustahil karena kita tahu satu kuadrat tidak mungkin dua, atau tidak mungkin mencari akar angka dua. Tetapi sebuah konvensi harus ditentukan demi terwujudnya titik temu dalam pembelajaran. Perdebatan seperti itu tidak akan menghasilkan apa-apa jika tidak diakhiri dengan kesepakatan: satu tambah satu (harus) sama-dengan dua. Begitulah konvensi dalam bahasa juga ditempuh demi eksistensi bahasa itu sendiri

****
Kajitow

Dari Dukomen Lama: Catatan tentang Antologi Puisi Negeri Angsa Putih Merayakan Pemberontakan

Catatan Nurul Fahmy

Tapi apakah sebenarnya puisi? Sebagai sekumpulan kata dalam suatu bahasa, puisi tak hendak diaktualisasikan sedemikian rupa hingga makna menjadi mutlak dan absolut karenanya. Sebab, jika puisi adalah sekumpulan kata aktual dengan makna tunggal yang menyertainya, apa pula bedanya dengan berita, slogan politik, advertensi atau spanduk kampanye calon walikota yang dipajang di dinding kota.

Pun begitu, puisi bukan pula serangkaian kode, argot, jargon, slang atau sandi yang bersembunyi di balik jubah para penyairnya, yang hanya dimengerti oleh mereka (penyair) dan Tuhan saja. Dalam pemahaman sastra klasik yang kanonik, seorang maha guru yang bijaksana berkata, ”sastra adalah sarana untuk mengarahkan dan mengajar.” Plak!! Aku tertampar masa silam. Berpusingan. Masuk ke dalam mesin waktu. Mundur ke seribu atau tiga ribu tahun silam. Berkutat dengan lontarak dan papirus sebagai medium untuk mencatat dunia dalam kata-kata. Mengikuti jejak tua Sang Plato dan Aristotelian yang hidup dalam masa di mana persoalan baik dan buruk adalah hal yang kontradiktif. Sebagaimana Horatius mengatakannya, “sastra harus bertendensi azas manfaat dan nikmat” (serupa kue yang dimakan lalu dilupakan).

Begitulah tradisi akademik dalam dunia sastra kita, yang telah mendominasi pengertian puisi (sastra) sebagai barang hiburan belaka, bahan pengajaran atau edukasi. Sastra dianggap hanya sebagai teknik dan penggolongan tulisan—ke dalam puisi, cerpen, naskah drama, novel dan lain sebagainya. Lebih jauh lagi: Sastra adalah cerita. Adalah simbol-simbol. Adalah ungkapan-ungkapan. Adalah permainan bahasa. Adalah curahan hati. Adalah sesuatu yang cengeng dan romantik.

Apa boleh buat, konsekuensi logis inilah yang tengah kita hadapi dari pengajaran sastra konvensional di negeri ini, jauh sejak sekolah dasar. Konstruksi kultural dalam dunia akademik yang begini ini, begitu dalam membekas hingga mencuat sebagai representasi diri para siswa—yang kelak bermetamorfosis menjadi penyair—yang hadir sebagai kesadaran palsu yang mengental, menggumpal. Guru kencing berlari, murid malah kencing berdiri. Hingga murid gagal sebagai murid, guru gagal sebagai guru. Dan penyair gagal memerdekakan diri, gagal memerdekakan puisinya dari jerat-jerat kata yang kian memperdaya.

Baiklah, kita tinggalkan Plato tua, Aristoteles atawa Horatius. Kita menuju ke suatu masa, dimana puisi sebagai satu genre sastra bukan lagi setumpuk risalah tentang hal-hal yang baik dan buruk, bukan kitab yang berisikan sistem norma, dogma, etika atau estetika. Jauh-jauh hari Asrul Sani telah menolak itu. Menolak kecenderungan puitis Pujangga Baru—angkatan sebelumnya—yang disebutnya sebagai “seni yang hendak memperoleh kedudukan sebagai usaha yang menghasilkan keindahan. Keindahan yang dibentuk melalui segala bunga kata, royal perumpamaan, dan segala yang puitis, dan yang menganggap keindahan sebagai puisi itu sendiri. Pujangga Baru, lanjut Asrul Sani lagi, menganggap sebuah kamar sebagai rumah.”

Terlepas dari segala kontroversi Asrul Sani dan Angkatan 45 dengan Surat Kepercayaan Gelanggang-nya, kini kita menuju ke suatu masa dimana sugesti puisi saling betot, berkelindan, bergumul dan bertarung antara hidup dan mati, antara realitas dan idealitas. Puisi, sebagaimana definisinya yang terus disesuaikan dan menyesuaikan dengan zamannya, bukan lagi persoalan merangkai kata saja. Persoalan puisi adalah persoalan dunia. Persoalan manusia. Puisi adalah persoalan itu sendiri. Pengerjaan puisi adalah metode menemukan kata dan menangkap makna. Adalah cara mengidentifikasi, me-rasa, bersikap. Adalah pengucapan manusia, pemikiran, perenungan, pencarian, pengembaraan dan pilihan sudut padang dalam membelah-belah kenyataan sosial. Puisi adalah pencarian spiritual; semacam dialog antara ‘aku’, manusia (subjek) dengan dunianya (objek).

Puisi tidak lahir dari ruang hampa. Kekosongan wacana. Ia lahir dari, dan sebagai proses pertarungan diri. Lahir dari pembacaan dan diskusi. Puisi bukan alat dari bahasa. Dan bukan pula sebuah benda. Sutardji Calzoum Bachri dalam Kredo Puisi mengatakan, “kata-kata bukanlah alat mengantarkan pengertian. Dia bukan seperti pipa yang menyalurkan air. Kata adalah pengertian itu sendiri. Dia bebas. Kalau diumpamakan dengan kursi, kata adalah kursi itu sendiri dan bukan alat untuk duduk. Kalau diumpamakan dengan pisau, dia adalah pisau itu sendiri dan bukan alat untuk memotong atau menikam.”

Untuk itu penyair harus bersetia pada kata dalam meneroka makna, karena puisi bukan simulakra. Puisi adalah puisi itu sendiri. Sebagai sesuara yang polifonik, puisi akan memunculkan keragaman suara. Dan bukan cuma estetika berbahasa. Lantas bagaimana pula puisi yang baik itu?

Puisi yang baik akan mengalami pemenuhan makna. Ia hadir dan berbicara sendiri kepada pembacanya.


Antologi Kolaborasi Dua Generasi

Negeri Angsa Putih (2007) antologi puisi dari negeri Jambi—selanjutnya akan ditulis dengan NAP—lahir dalam jagad kesusastraan modern dari hingarnya kata-kata yang berkelebat. NAP adalah sesuara yang hendak dibaca dan didengarkan. Serupa gumam dalam riuh kata-kata yang berlesatan, berloncatan, berbenturan antara pidato politik, slogan dan propaganda calon walikota dengan idealisme para penyairnya.

NAP berisi 192 puisi dari 12 penyair yang kesemuanya berdomisili dan berproses di Jambi. NAP—seperti juga pengakuan DR. Sudaryono, M. Pd dalam kata pengantar—dapatlah disebut sebagai kolaborasi dua generasi penyair: Generasi yang lebih awal dengan generasi sesudahnya. ‘Penyair generasi awal’ adalah mereka yang telah menemukan kata sebagai puncak kesadarannya dalam memandang dunia. Generasi yang mampu menangkap kata dan mengurai makna dari kelebatan teks-teks yang berseliweran dan mengelaborasikannya menjadi sesuatu puisi. ‘Penyair generasi sesudahnya’ adalah mereka yang cenderung terjerumus pada pola lama konvensi perpuisian: melalui segala bunga kata dan segala yang puitis—pemilahan ini bukan berdasar pada usia, melainkan pada kekuatan karya itu sendiri.

Dimas Arika Mihardja dalam Mendulang Kerlip Bintang, memberi pekabar tentang “Batanghari tak lelah mengarus//menimang tongkang dengan ayunan gelombang. Sementara: acep syahril nggigil mindah nasib sendiri//ari setya ardi menatah matahari//dimas dan tomas membalut perasaan//ghazali burhan riodja mendaki lereng kerinci memilih bertapa//iif rentareksa membangun oratorium puisi//budi telah jadi veteran//iriani duduk di tanggo rajo//muhamad husya’iri menyairkan ayatayat//sang yogiswara memuja padma//mang alloy, nanang, kang didin menyanyikan seloko//al-murtawy menyanyikan lagu bocah kubu.”

Dengan perbandingan Batanghari yang terus mengarus, kita menemukan Dimas yang cemas dengan kondisi kekinian penyair ‘angkatannya’. Dan menggugat mereka yang tak lagi menghadirkan sajak-sajaknya. Hingga ia begitu nyinyir meminta berkali-kali, “beri aku sajak yang paling tuak.” Kecuali E.M. Yogiswara, Nanang Sunarya, dan Dimas sendiri—pengecualian juga bagi Ari Setya Ardi yang telah almarhum—tak satu jua nama-nama yang disebutkannya dalam puisi itu memberikan sajaknya yang paling tuak dalam antologi ini. Entah sebab apa.

Namun begitu, Dimas telah menjawabnya sendiri, “arus sungai mengusung keranda rembulan//....rembulan itu hanyut ke seberang lalu tersangkut di jaringjaring nelayan//...matahari dan rembulan adalah bolabola bilyar//disodok lalu berbenturan//satu demi satu bola itu masuk lubang di akhir permainan.” Dalam puisi ini sekali lagi kita temukan permintaan lirih Dimas, “beri aku sajak yang paling tuak” (dalam Merenungi Obituari Rembulan).

Sementara Hary S. Haryono, begitu masyuk dengan perjalanannya ke kota-kota di belahan dunia lainnya. Ia hadir nyaris tanpa tendensi, tanpa imaji, tanpa sesuatu yang selama ini terlanjur dianggap sebagai puisi. Dan Nanang Sunarya wujud sebagai ‘penyair yang tobat’. Dalam bait-bait sajaknya ia berusaha menemui Tuhan—saya juga seperti tengah membaca Acep ZamZam Noor dalam puisinya.

Termasuk salah ketik, salah cetak dan human error lainnya pra dan pasca-produksi, masih ada yang terasa ganjil dalam antologi ini. Puisi dalam antologi ini telah diperlakukan seperti rombongan anak taman kanak-kanak yang harus dituntun oleh para pengasuhnya ketika menyeberang jalan. Serupa anak-anak balita yang belum fasih berbicara sehingga butuh seseorang (bahkan dua orang) untuk menerjemah apa yang akan disampaikannya kepada para pembaca.

Antologi puisi bukan buku paket sekolah atau diktat mata kuliah. Pembaca bukan mahasiswa atau siswa sekolah. Tak jamak jika sebuah antologi puisi diberi kata pengantar atau catatan ringkas serupa ini. Dalam kondisi ini, kata pengantar—atau apa pun namanya, yang berbau kritik, telaah atau semacamnya——akan menjadi pisau bermata dua. Di satu sisi kata pengantar telah menghakimi puisi dengan memonopoli pemaknaan atasnya, di sisi lain kata pengantar juga “memaksa” pembaca untuk masuk dalam carabaca “sang juru antar”.

Sejatinya, pembaca akan dapat menemukan dan mencari sendiri makna dari hasil pembacaannya tanpa perlu cekoki dengan segala macam kata pengantar. Karena seperti apa yang telah dikatakan, puisi yang baik akan mengalami pemenuhan makna, ia akan hadir dan berbicara sendiri kepada pembacanya. Untuk itu, jika masih ngotot ‘menyelipkan kata’ dalam antologi puisi, maka mari kita rayakan kematian puisi.

Dibanding ‘penyair generasi awal’, ‘Penyair generasi sesudahnya’ seperti dikata Korrie Layun Rampan dalam catatan ringkasnya masih berkutat dengan persoalan bentuk dan isi. Mereka masih berusaha menjinakkan kata-kata yang liar meradang, seperti tengah menunggangi kuda Zanggi yang binal. Dan terkadang malah berkhianat; mendramatisir peristiwa dan memanipulisir fakta. Simaklah puisi Chory Marbawi ini: “Malam, sepanjang jembatan Makalam//matahari mabuk kepayang//kupu-kupu betina terbang tak kenal pandang//lewati perbincangan//mereka diam dalam kelam//makalam senyum masam (dalam Makalam Kelam).

Apa pula maksudnya, “malam, sepanjang Makalam, matahari mabuk kepayang.” Adakah Chory tengah berteka-teki dengan imaji matahari pada saat malam di Makalam? Dan, aih, tentu Chory sedang berimaji lagi, mengatakan, “ada kupu-kupu betina yang beterbangan sepanjang Makalam.” Kupu-kupu betina metafor dari perempuan malam. Faktanya, tak ada perempuan malam yang terbang di sana malam-malam, kecuali lalu-lalang kendaraan bermotor yang digelimangi cahaya lelampuan.

Demi memenuhi hasrat puitis akan keseimbangan bunyi, Chory rela mengorbankan isi dan makna. Jika ‘penyair generasi awal’ terlepas dari masa silam, ‘penyair generasi sesudahnya’ justru terpuruk dalam lubang itu: Mereka begitu terpesona dengan keindahan kata-kata. Dengan emosionil romantisisme sebagai aku lirik yang masuk dan terlibat sepenuhnya dalam puisi. Dalam “Kapan kita hentikan perjamuan ini”, Chory memunculkan kontradiksi dengan bait-bait sajaknya yang lain:”...haruskah kita ulangi lagi//Sama-sama kita pertanyakan tradisi ini.” Bagaimana Chory mempertanyakan tradisi, jika ia sendiri larut bersama tradisi dan sekiranya juga begitu terpesona dengannya—terpesona pada sajak pantun Melayu yang begitu memuja rima—Ah, sepertinya perlu kita pertanyakan lagi ini pada Chory.

Tapi Chory tidak sendiri, sebagian besar puisi oleh generasinya dalam antologi ini juga terjerumus dalam lubang yang sama. Bahkan, F. Monthana, ibu guru dari Muaro Bungo ini pun begitu terlibat emosi. Puisi-puisinya dalam antologi ini cenderung melagukan kesenduan dan kegundahan hatinya belaka. Begitupun Nicky Handayani, Yohana Ita Kustiawati dan Siti Asiah. Mereka, seperti kata Asrul Sani, masih menganggap kamar sebagai rumah. Karena itu puisi-puisi mereka menjadi ironi ketika kita menyimak kegembiraan sosok pak guru dalam Nyanyian Sepeda Tua oleh Suardiman Malay ini, “Aku benar-benar bangga//telah terlepas dari kebungkaman//bertahun-tahun dengan sepeda tua ini//telah kulahirkan beribu pikiran jernih//yang mengalir dari pengabdian cintaku//kini kaumku tak lagi menjadi manusia bisu//selalu bicara gagu dan berlagak dungu.”

Begitulah, Nanang Tarsuna dengan malu-malu membikin pengakuan ini dalam Pemakaman Seni—namun Nanang berhasil menghadirkan satir dalam proses dan eksistensi ke-penyairan-nya. Di titik ini kita tidak menemukan apa yang ditudingkan Korrie Layun Rampan dalam catatan ringkas-nya, yang telah mengeneralisir “penyair yang baru muncul, yang menunjukkan berbagai pencarian yang mengarus pada penemuan bentuk dan isi.” Simaklah puisi ini, “segala sajak tak berdaya//menanti pemakaman seni//sajakku sendiri menutup diri berkali-kali//terasa punah walaupun syairnya masih indah//di antara jiwa-jiwa yang masih resah//jauh dari keluh//dan aku hanya patuh pada syair yang utuh.”

Apakah puisi ini masih menunjukkan pada pencarian bentuk dan isi? Saya pikir tidak. Hal itu dapat pula kita telusuri dari puisi-puisinya yang lain.

Dan, jika Nanang yang tak berdaya dalam puncak kesadarannya sehingga memilih menanti Pemakaman Seni, Titas Suwanda lebih berusaha berontak dengan mengencingi arena, “kita kencingi arena//lantaran tak ada makna di sana.” (dalam Catatan Terakhir Arena Tua). Inilah kesadaran mereka. Kesadaran yang entah dalam hal apa. Namun telah dicatat oleh E.M Yogiswara sebagai, “kemarau daun yang terisap itu kini menuntut warnanya,” yang mudah-mudahan tidak “lalu diam dalam serangan baliknya” (puisi memaknai pulau temasik).

Demikianlah, meski ada tarik ulur antargenerasi, namun begitu kita menemukan korelasi yang erat antarpuisi dalam antologi ini. Korelasi berupa jejaring yang berkelindan dan bersinergi. Dan semoga antologi ini bukan “kaca terakhir yang terlahir.” Karena dari pembacaan di atas, kita telah menangkap benih-benih pemberontakan dalam puisi, untuk lepas dan keluar dari tradisi yang telah mengkonstruksi alam bawah sadar mereka, jauh sedari pagi. Kini kita hanya tinggal menunggu hari. Untuk itu, mari bersulang, bersama kita merayakan pemberontakan ini.

* * *
Nurul Fahmy,

PENGUDARAN DAN PENGENDAPAN NILAI-NILAI DALAM PUISI

Oleh: Dimas Arika Mihardja



Topik puisi yang digubah oleh Akhmad Fatoni dapat diklasifikasikan dalam lima kategori berikut (1) tanggapan penyair terhadap masalah edukasi dalam pengertian luas, (2) tanggapan penyair terhadap masalah filosofi hidup dan kehidupan, (3) tanggapan penyair terhadap masalah moral masyarakat, (4) tanggapan penyair terhadap masalah keindahan, dan (5) tanggapan penyair terhadap masalah agama dan keyakinan. Akhmad Fatoni sebagai bagian dari komunitas cendekiawan dan budayawan Indonesia menaruh perduli terhadap masalah edukatif, filosofis, etis, estetis, dan religius.

Persoalan-persoalan edukatif, filosofis, etis, estetis, dan religius itu pada gilirannya merupakan manifestasi dari kristalisasi nilai-nilai yang dijadikan penuntun, pemandu, pedoman, pengendali, rujukan, tolok ukur ucapan, tindakan, dan perilaku penyair sebagai makhluk pribadi, makhluk sosial, dan makhluk Tuhan. Lebih lanjut, nilai-nilai itu bagi penyair berfungsi mendasari, merangsang, mendinamiskan, mendorong, menggerakkan, dan mengarahkan tindakan penyair dalam berkarya sebagai makhluk pribadi, makhluk sosial, dan makhluk Tuhan. Hasil dari itu semua adalah dibuahkannya puisi yang mendedahkan nilai-nilai edukatif, filosofis, etis, estetis, dan religius. Nilai-nilai ini secara samar dan tersirat meruak di dalam puisi-puisi Akhmad Fatono seperti beberapa kutipan berikut.



Kutipan 1:

surat

:DAM



kota ini, ternyata telah memutus sendi kesetiaanku

mengelupas berlahan-lahan yang menyisakan ingatan perih

di bulir-bulir doaku. aku bermunajat yang mungkin

sangat miris bila kau dengarkan. sebab sayapku telah

menyerupa kupu-kupu dan memilih terbang meninggalkanmu

bersama semangatmu yang telah digerogoti anggur, arak, dan

semacamnya. sehingga yang tertinggal hanya potret-potret harapan

yang usang.



aku menyadari metamorfosis tulisanmu, ketika kulafalkan

dengan ejaan yang terbata di setiap surat kabar yang membungkus

senyummu dengan galaksi rindu pada tegukan-tegukan yang

memengaruhi kekolotan pikiranmu akhir-akhir ini. dan kau

seenaknya menyalahkan lingkungan. sadarkah fajar pagi itu

membawa belati yang akan memutuskan namaku dari sehelai kafan

yang tak pernah terjamah di pojok kamarmu itu. tapi tahukah kau

aku memilih kematianku saat desir angin menyampaikan kabar tipis

yang bugil darimu. sebab kabar itu, meletiklesitkan pusat mimpi-mimpiku

dan kini aku terlahir kembali menjadi seorang bayi



Kutipan 2:

malam kesekian di trowulan



malam itu terasa begitu sunyi

hanya lantunan nada-nada yang

mengantarkanku pada kesunyian

yang abadi



sepanjang perjalananku inilah

malam yang paling lenggang

sebab suara-suara yang sesekali

terdengar telah menelanjangi rinduku



dan aku memilih membiarkan malam ini tetap menjadi

malam yang buta. sebab kailku tak lagi memunyai umpan

untuk memancing percakapan kumbang kecuali sosokmu

yang bergoyangan karena hembasan anggur yang telah membisu



sebab itulah tanda dari yang kuterjemahkan

setelah sekian lama aku menunggu bersama dingin

hanya demi sisa angin yang terselip di harapanku

bila esok kampung ini menjelma elegi

aku ingin bibirmu merapal janji tentang perjamuan mimpi

yang selalu kau tawarkan



tapi maaf, seusai aku merapal wajahmu

kini aku harus menanggalkan baju untuk kelahiran puisiku.



Kutipan 3:

sore hari



hari ini mungkin penuh air, basah di mana-mana.

air hujan meninggalkan kenangan di baju dan celana.



sungguh air mampu merusak konsentrasi,

menanam wajah kuyu, lesuh dan senyum pun seperti

enggan bertengger lagi di kedua bibir yang mungil.

setidaknya hujan sudah memenuhi kewajibannya

dan airmata kini tetap saja menggoda

membasahi retina dan meretaskan luapan di jiwa

yang sudah lama terpendam dan membatu.



20 januari 2010



Kutipan 4:

jauh



jauh sebelum kau menaburi tamanku dengan bunga-bunga

airmata, aku telah merasakan ketakutan

yang menjamah tubuh ini

dengan hati yang tak lagi seindah

senyuman di bibirmu



jauh sebelum kau meninggalkanku

pesakitan telah bersemayam di tubuhku,

di kepalaku, dan kau datang membisikkan

suara yang lirih di telingaku

karena kau takut kebohonganmu

didengarkan telinga-telinga di sekelingmu





Kutipan 5:

gemigil di tuban



kasri, kau menuai api yang

memanas, nian sungguh kau dekat dengan malang

air, genang, dan penyakit

datang menyapa dengan bertubi

mirip mendung yang tak kuat menahan air

dan menjadikannya hujan



sungguh ingin aku memelukmu kasri

memeluk dengan iba

dan dentum yang menggema

membawa baju, sekardus mi instan, dan obat-obat

yang di jual murah di apotek-apotek



sungguh mereka tak

kasihan melihat kasri, semua ditelan dan

dimasukkan kantong dengan diam-diam

dan mulai gusar ketika atm dibobol beruntun

dengan manis dan sangat ritmis

mereka tak bisa tidur

tiap malam mengerang dan membayangkan uang

sampai mata mereka merah seperti

mata merah kasri yang terundang

suara sumbang rumah, kasur, kursi, tv, dipan, piring,

semua terbawa air dan tiada yang tersisa



kasri, aku hanya mampu

menuliskan puisi, untuk melayangkan derita

agar luka pergi tertiup angin



31 januari 2010



Kutipan 6:



lelaki yang menari



ia datang dengan seutas senyum

dan memanggul tas hitam di pundaknya

tanpa bunyi ia menyapa lantai dengan

sepatunya.



dan dengan kacamata merah

ia duduk bersandar melahirkan anak-anak

yang akan membawanya pulang



pulang di awal bulan tanpa

oleh-oleh sebab upah belum kunjung keluar



lelaki itu tetap saja tersenyum

senyum dengan parfum yang

menyelimuti tubuhnya



membuat dirinya sewangi parfum

yang membawa angan gentayangan



"selamat malam, semoga air tak membuatku terlambat datang"

ujarku padanya malam itu



lalu aku pergi dan tinggal di dalam kata-kata yang tak

terpaksa diakhiri karena deadline koran yang harus terbit pagi.



31 januari 2010



Kutipan 7:



mengeja sunyi dalam senyummu



kita terlahir dengan keterpaksaan, seperti matahari yang ada di bibirmu

hidupku terlalu lekat dengan gelap, hingga sampai pada kening pekat



yang menguning di antara daun gugur, sementara wajahmu

sesejuk rerumput yang menabur benih suka dalam sukmaku



angin bersorai sebab mendengar teriak

cacing dari dalam perutku, yang menggema lagu perih



hingga melarutkan wajahku pada isarat tangis

yang mengalir, berbicara tentang waktu



tapi aku lebih suka menggigil, menemani bayangmu,

daripada mendengar istirah sunyi yang tak pasti



sebab aku rela mengeja kesunyian demi

setangkai maaf dan senyum suka dari bibirmu.



(2008)



Kutipan 8:



pintu gerbang



di dalam mulutnya aku tertelan

menyimpan lekuk-lekuk airmata

meneteskan keringat yang brengket

seperti roda-rodamu yang terus menggerusku

hingga menjadi tirus



kau biarkan aku terkunci di dalamnya

menyiangi wajah-wajah pasi di sisa subuh

yang tak sempat tersimpan di laci

karena mimpi pun tak sampai pada selimut pagi



keesokannya selalu kutemukan bungkus makanan, permen,

atau pun minuman penyegar yang terus

menatapku tanpa berkelakar



kita harus cepat melebihi kilat



seorang bertahi lalat, mendetumkan diktat-diktat

di otakku. sibuk menjejali dengan huruf yang tak

tahu malu. menumbuhkan luka yang teramat lusuh,

seperti jamur tiram yang urung mengembang

menghilangkan jenjang yang masih teramat panjang



biar saja kukurung petaka di ruang itu

sebab telanjur sudah aku memilin waktu.



itu kebijakan yang harus ditiadakan



kau masih tetap saja berkata,

sambil terus mengucurkan darah

di jiwa-jiwa yang telah teraniaya



mojokerto, 21 oktober 2010



Kutipan 9:



pertemuan kupu-kupu



kita terlahir dari sarang ke sarang

bersama angin yang mencipta lengang



aku masih ingat, saat tubuhmu mengeliat

merambat dari daun-daun rindu

menuju perseteruan semu di kepompong waktu yang menidurimu

beberapa atau separuh dari tubuhmu

yang menyatu

seperti negeri babi

berebut upacara penyuci

untuk reinkarnasi

biar terlahir lebih suci dari sepi



kadang memang aku tak sadar, ketika teringat

kisahmu yang legam. sebab kusimpan

dan kuerami hingga tumbuh menjadi sungu

tanpa mengelu tapi mampu menipu

seolah menutup lampu-lampu penerang

di setiap jalan di tubuhmu

kecuali sayap yang siap membuatmu melayang



aku tak pernah membayangkan

bisa bertemu secepat itu, aku mengira

baru kemarin kau dan aku mengeliat

tapi kini kita terbang dari batang satu ke batang yang lain

menjalin kisah yang hanya seujung kuku

mojokerto, 21 oktober 2010



Kutipan 10:



bunglon

:r.a.



seperti permulaan kisah kita,

kubiarkan kulitnya berubah-ubah. kita

mengawali kisah ini dengan bukit-bukit kecil,

saling mengejar dan berlari. aku datang

dengan menawarkan warna gincu

yang tak pernah kau oles di bibirmu.



menyelami lautmu yang amat dalam,

membuatku terengah-engah kehabisan rasa sayang.

airnya teramat asin, membuatku malu-malu kucing menahan

kencing di ujung kelamin. membuatku makin mbediding

untuk mengejarmu meski pintunya tak pernah kau kunci.



kubiarkan angan terus melayang, seperti katamu yang

tak pernah menyentuh daunku. hingga akar dan batangku

makin biru. sebiru wajahmu di tangkai waktu yang layu.

tapi aku seperti pencuri, yang mengendap-endap

mencuri warnamu yang terus berubah. kadang kuning,

merah, biru, hijau bahkan kelabu. tapi kisah kita tetap

seperti putri malu yang mengempis jika tersentuh.

kau merah dengan tawamu, aku biru dengan hatiku.

kau kuning dengan matamu, aku hijau dengan telingaku.

aku diam, tapi kau berubah menjadi kelabu.



selanjutnya aku membiarkan kisah itu tumbuh

dengan warna sesukanya.



mojokerto, 22 oktober 2010





Semua nilai-nilai itu oleh Akhmad Fatoni dikemas sebagai upaya penyampaian keindahan dan kebenaran melalui teks puisi. Nilai-nlai ini dijadikan prioritas bagi penyair dalam berkarya, meskipun jauh di lubuk hati penyair mungkin tidak dimaksudkan sebagai “petani yang sengaja menanam tanaman nilai-nilai”. Terkait dengan ini dapat dikemukakan bahwa setiap penyair, termasuk Akhmad Fatoni, dalam menciptakan puisi selalu berorientasi pada penyampaian nilai-nilai ini. Penyampaian nilai-nilai ini realisasinya berupa usaha maksimal penyair dalam menata bahasa dalam bingkai konvensi sastra dan konvensi budaya untuk mewadahi gagasan yang akan disampaikan melalui teks puisi. Salah satu cara ungkap yang digunakan oleh Akhmad Fatoni dalam penulisan kreatif puisi-puisinya ialah dengan cara “bilang begini, maksudnya begitu” atau meminjam ungkapan Riffaterre dalam Semiotic of Poetry (1978) “Says of thing and means another”.

Dalam konteks pengudaran dan pengendapan nilai-nilai ini pembaca dapat menikmati puisi-puisi Akhmad Fatoni yang secara umum dapat dicirikan sebagai puisi-puisi (1) remang-remang tetapi menawan, (2) puisi-puisi yang sarat dengan pemikiran filsafati, (3) puisi-puisi yang lincah mengolah kata-kata, (4) puisi-puisi yang sarat pemikiran kejawen, (5) puisi-puisi yang sederhana tetapi kuat dalam penyampaian pesan, dan (6) puisi-puisi yang mengolah ragam bahasa Jawa di beberapa puisinya.



Teks puisi yang diciptakan oleh penyair Akhmad Fatoni secara umum memiliki ciri ketidaklangsungan pengungkapan yang menurut Riffatere (1978) timbul akibat adanya penggantian arti (displacing of meaning) oleh adanya pemakaian kias seperti metafora dan metonimi; penyimpangan arti (distorting of meaning) oleh adanya ambiguitas, kontradiksi, dan nonsense; dan penciptaan arti (creating of meaning) oleh adanya bentuk-bentuk visual seperti tipografi, enjamemen, dan persejajaran baris. Karakteristik ketidaklangsungan teks puisi tersebut dirangkum dalam paparan berikut ini.

Pertama, penggantian arti. Di dalam teks puisi-puisi yang diciptakan oleh penyair Akhmad Fatoni pada umumnya kata-kata kiasan difungsikan untuk menggantikan arti sesuatu yang lain, lebih-lebih metafora dan metonimi (Riffaterre, 1978:2). Dalam penggantian arti ini suatu kata (kias) memiliki acuan makna sesuatu yang lain.



Kedua, penyimpangan arti. Penyimpangan arti terjadi apabila di dalam puisi ada ambiguitas, kontradiksi, ataupun nonsense. Di dalam puisi yang digubah oleh Akhmad Fatoni kata-kata, frase, dan kalimat sering mempunyai arti ganda, menimbulkan banyak tafsir atau ambigu. Di dalam teks puisi yang ditulis oleh Akhmad Fatoni juga terdapat ironi, yaitu salah satu cara menyampaikan maksud secara berlawanan atau berbalikan. Ironi ini biasanya untuk mengejek sesuatu yang keterlaluan. Ironi ini menarik perhatian dengan cara membuat pembaca berpikir, sering juga untuk membuat orang tersenyum atau membuat orang berbelaskasihan terhadap sesuatu yang menyedihkan.



Ketiga, penciptaan arti. Menurut Riffaterre (1978:2) penciptaan arti terjadi bila ruang teks (spasi teks) berlaku sebagai prinsip pengorganisasian untuk membuat tanda-tanda keluar dari hal-hal ketatabahasaan yang sesungguhnya secara linguistik tidak ada artinya. Misalnya, simetri, rima, enjambemen atau ekuivalensi-ekuivalensi makna di antara persamaan-persamaan posisi dalam bait. Di dalam teks puisi sering terdapat keseimbangan berupa persejajaran arti antara bait-bait atau antara baris-baris dalam bait. Persamaan posisi (homologues) misalnya tampak dalam pantun atau yang sejenisnya. Semua tanda di luar kebahasaan itu menciptakan makna di luar arti kebahasaan. Misalnya makna yang mengeras (intensitas arti) dan kejelasan yang diciptakan oleh ulangan bunyi dan paralelisme.



Teks puisi termasuk ke dalam jenis teks transaksional, karena hal yang dipandang penting ialah “isi” komunikasi. Teks puisi yang telah dipublikasikan bersifat umum, karena teks puisi diciptakan oleh penyair tidak untuk dinikmati sendiri saja, melainkan untuk dibaca oleh masyarakat umum. Meskipun teks puisi diperuntukkan bagi masyarakat umum, teks puisi merupakan bentuk komunikasi yang khas. Dikatakan demikian karena “pesapa” dapat hadir, dapat juga tidak hadir, dan dapat berupa seorang atau lebih. Ciri khas yang lain adalah bahwa teks puisi dapat dibaca pada waktu dan tempat yang jauh jaraknya dari waktu dan tempat penciptaannya. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa hubungan antara penyair dan pembaca karya sastra bersifat khas pula. Selain itu, teks puisi merupakan teks khas yang di dalam ekspresinya menggunakan bahasa dengan memanfaatkan segala kemungkinan yang tersedia.



Teks puisi berisi monolog, artinya ada satu instansi yang mengucapkan sesuatu di dalamnya. Dalam teks puisi instansi yang mengucapkan sesuatu itu disebut subjek lirik (aku lirik). Aku lirik ini di dalam teks puisi tidak selalu dapat ditunjuk dengan jelas. Kadang-kadang ia tinggal di latar belakang, seperti dalam pelukisan alam. Biasanya, aku lirik mengarahkan perhatian kepada dirinya sendiri dengan mempergunakan kata-kata seperti “aku” atau “-ku”. Kata-kata ini dapat menyertai pelukisan pengalaman atau perasaan yang sangat pribadi. Gambaran aku lirik dapat disimpulkan dari teks itu sendiri. Gambaran tersebut dapat terjadi dengan berbagai cara. Teks itu sendiri dapat menyajikan fakta mengenai jenis kelaminnya, usia, wajah, dan pekerjaannya. Gambaran mengenai aku lirik itu tampak dari kata-kata yang diucapkan dan cara bercerita. Aku lirik itu berupa pengemban pikiran dan perasaan, bukannya selaku seorang manusia yang memiliki pola jiwa tertentu.



Hakikat epilog ialah penyampaian “pemandangan akhir” dari keseluruhan corak puisi-puisi yang termuat di dalam sebuah buku. Prolog ini kiranya telah memberikan gambaran bagaimana seorang Akhmad Fatoni “mengudar gagasan” dan “mengendapkannya” di dalam teks puisi. Upaya pengudaran gagasan, yang lalu ditindaklanjuti dengan pengendapan gagasan itu dikemas dengan karakteristik utama sebuah puisi yang pada prinsipnya: “Says of thing and means another”, bilang begini maksudnya begitu. Dengan prinsip ini, Akhmad Fatoni berhasil mengungkapkan topik puisi yang diklasifikasikan dalam lima kategori: (1) tanggapan penyair terhadap masalah edukasi dalam pengertian luas, (2) tanggapan penyair terhadap masalah filosofi hidup dan kehidupan, (3) tanggapan penyair terhadap masalah moral masyarakat, (4) tanggapan penyair terhadap masalah keindahan, dan (5) tanggapan penyair terhadap masalah agama dan keyakinan. Secara ringkas dapat dikemukakan untukmengakhiri epilog ini bahwa Akhmad Fatoni sebagai bagian dari komunitas cendekiawan dan budayawan Indonesia menaruh perduli terhadap masalah edukatif, filosofis, etis, estetis, dan religius.



Demikian, salam sastra.

KEPAK ANGSA PUTIH AKAN TERBANG TINGGI

- Djazlam Zainal (Melaka, Malaysia)

Daerah pedalaman sajak sangat konkrit. Lalu apakah yang mahu dilunasi bagi sebuah sajak? I.A. Richard dalam Practical Criticism: A study of Literature Jugdement ( 1973 ) menyatakan bahwa pemikiran manusia yang sedang membaca sajak akan tertakluk kepada 3 peringkat iaitu apakah arti sajak, tujuan pembacaannya serta bagaimana sajak dimanfaatkan untuk orang ramai. Tanggapan ini dilihat daripada kacamata seorang strukturalisme yang melihat keberuntungan makna sajak dengan sentuhan rasa ( sense ) perasaan ( feeling ) dan nada ( tone ).

Sajak adalah pembawa pengalaman hidup manusia, cara merasa dan berfikir, sikap dan pandangannya terhadap masyarakat dan alam raya. Kerana sajak bukannya bahan ilmu tulen seperti biologi, psikologi, atau sosiologi, ada kaedah dan logika untuk mempersembahan acuan tersebut dengan peraturan disiplin dalam bentuk keobjektifan ilmu iaitu disiplin lingustik. Campuran perasaan, pemikiran dan deria rasa, sajak cuba menangkap kenyataan-kenyataan yang luar biasa, yang abstrak, membawa kita kepada pengalaman-pengalaman dari sudut pendekatan yang baru. Karya-karya yang baik selalu membijaksanakan, dengan maksud ia menolong kita mengenal arah dan bentuk sesuatu masalah ( Muhammad Haji Salleh, 2005: 12 )

Penyair yang mula-mula menggunakan sajak adalah orang-orang yang melihat kesusastraan sebagai lambang kebebasan dari masa lampau dan masa yang ada ketika itu. Mereka adalah orang-orang yang terdidik dengan pendidikan barat dan mereka beda dengan kebanyakan orang lain yang tidak mendapat pendidikan yang sama. Untuk menyatakan kebebasan dan kelainan mereka, mereka merasa perlu untuk menciptakan sesuatu yang baru, sesuatu yang berbeda dari yang ada sebelumnya. Karena pengaruh pembaratan barat lebih awal di Indonesia berbanding Malaysia, sajak-sajak Melayu Malaysia terpengaruih dengan pemodenan yang begitu lancar di Indonesia. Sudah tentu Chairil Anwar adalah tokoh penyair yang begitu diidolakan di Malaysia. Penyair Malaysia terus mengerumun penyair-penyair moden yang begitu mengerdip. Lantas apabila saya melihat Kepak Angsa Putih ( Lembaga Swadaya Mandiri, Jambi, 2011 ) yang saya terima daripada Dosen Pengampu mata kuliah Penulisan Puisi, Universitas Jambi, Dr. Sudaryono, M. Pd., dosen yang membimbing mahasiswa semester III, sebagai langkah awal memasuki dunia penulisan kreatif, saya sangat terasa tersanjung. Ini mengembalikan ingatan bahwa puisi serumpun ini tidak dapat dipisahkan secara geo-politik dan alam semestanya. Secara metodologis, acara tulis-baca di bilik kuliah bisa menerbitkan energi bagi proses penulisan sajak. Bagi pengampu bukan mudah untuk menjuruskan sesuatu sajak dalam sebuah antologi puisi oleh rata-rata pelajar yang belum cukup matang untuk menyatakan persoalan. Untuk itu agaknya, perspektif historis, tanah Jambi dipilih untuk menokohkan instuisi pada pelajarannya. Lalu kita ketemukan dengan komunikatif puisi yang berbicara dengan khalayak. Alamsyah memulakan dengan Belantara Sunyi.


tak ada cahaya di sini

angin memalas

jemari langit cengkeram ujung

betapa mimipi melati di cermin

pecah menyerbu

lelehan mendung merintih

sekan letih merembas

hingga teritisan kalbu

beku



Alamsyah telah menghasilkan puisi yang mempunyai unsur hubungan emosi-psikologi, antara karya dengan pengarang. Lihat bagaimana penyair menyatakan sikap dan emosinya dengan menulis, tidak ada cahaya di sini/ angin memalas/ jejari langit cengkeram ujung/ belati mimpi melata di cermin. Emosi-psikologi digabung dengan bagi memperlihatkan gerak selari antara dalaman dan luaran yang memperlihatkan ikatan sense, feeling dan tone.



aku tersesat di sini

belantara sepi

padang gersang jiwa

panggung resahresah

aku hilang

di tengah kemelut hari



ternyata danau senja

tak ada

maka hampa menangkap

mata

jantan kelelawar

enggan berkelana



Sajak bertolak dari gerak rasa kejujuran dan pasrah seseorang terhadap dirinya. Alamsyah merasakan bahasa beliau tersesat dalam belantara sepi di mana padang-padangnya gersang. Danau-danau hanya igauan yang akan lenyap dari tangkupan mata. Suatu yang bersifat marginal ( pinggiran ) yang tidak lekat pada sentuhan rasa.

Buku ini sangat sederhana penerbitannya dengan mendekati bentuk remaja. Bahasa yang digunakan dalam biodata pengenalan juga mengambil sisi santai justru ia sangat akrap dengan golongan remaja yang berjinak-jinak dengan sajak. Barangkali pemgampu membiarkan sahaja kesilapan-kesilapan kecil agar ia terpamer ke mata masyarakat sebagai pengadilan. Misalnya dalam puisi Cermin Senja karya Zuhriyah Alpiani. Fajar telah beralih senja. Fajar dan senja adalah satu jarak yang begitu jauh untuk dipersandingkan. Fajar adalah lambang waktu dini sebelum pagi dan senja adalah lambang selepas petang menjelang malam. Persandingan mereka ( fajar dan senja ) dengan meninggalkan tengah hari dan petang adalah kurang wajar. Namun, sebagai mata pengajaran dan pembelajaran, sengaja ia dilepaskan begitu agar masyarakat pembaca tahu di mana kelemahan dan kelebihan anak muda berjulung keris dalam bidang puisi ini bertatih.

Sebagai sebuah karya sastra, puisi tidak lepas dari menyampaikan amanat untuk masyarakatnya. Konsep sastra Eropa sebelum kurun ke 20, Dante, Chaucer, Cenventes, Shakespeare, Goethe, menulis untuk menyampaikan amanat agama dan nilai masyarakat, separuhnya dalam cara yang agak langsung, dan separuhnya tidak. Tetapi hari ini keadaan ini sekiranya berlaku akan mendapat cemoohan andai kata ada pengarang yang cuba mengajar pembacanya. Kata-kata kritikal seperti didactic dan phony sering dilontar kepada mereka.

Tetapi dalam dunia pembelajaran, rasanya ia belum sampai ke tahab itu. Saya melihat semua puisi-puisi pelajar ini hanya berada di permukaan saja. Mereka menyuarakan yang paling terapung di atas tanpa mendasari ke dalam-dalaman yang filosofis. Misalnya sajak Nopriyando Eko, Tanah Kenangan ini.



silsilah tanah ini bermula dari perang

yang menyisakan gundukan sejarah dan kehidupan

pada ujung siginjai terukir manis sebuah kekuatan

di lebur meliuk merungkai kenangan



tanah kenangan yang ditinggalkan

menghadiahkan hamparan hutan dan perbukitan

dipisahkan sebuah sungai naga dari selatan

tempat berenang anak kemanakan



Pada dua perenggan ini penulis hanya menggambarkan visual yang ada. Tidak kelihatan pun dalamannya yang mahu diloloskan secara folosofis. Memang tidak dinafikan bahawa usia juga mematangkan penyair. Dalam usia rata-rata 20-an, ia adalah usia Chairil Anwar menceburi dunia sastra pada tahun-tahun 30-an dulu. Selain usia kematangan, persekitaran juga memainkan peranan yang besar terhadap pertumbuhan pemikiran seseorang. Chairil di universitas alami sedangkan mereka ini di universaitas pravesi. Hasilnya sangat berlainan. Memang tidak bermaksud saya mengajari bagaimana puisi itu terhasil dengan segala susuk wujudnya. Ini telah dipelajari oleh pelajar-pelajar dalam mata kuliahnya. Namun memperkatakan hasil cipta, ini lebih membahagiakan. Coba perhatikan pantun lama ini.


Hari hujan puyuh mendengut

Mendengut mari sepanjang jalan

Air dalam kapal tak hanyut

Konon pula kemarau panjang



Masuk hutan dalam belukar

Hendak cari pucuk rotan

Sebab durian menjadi mangkar

Waktu luruh ditimpa kawan



Jikalau tuan pergi ke Jambi

Kemboja tumbuh di batu

Jikalau tuan kasihan kami

Ambillah mega buatkan baju



Apakah yang dapat kita cuplik dalam pantun di atas. Ya, sudah tentu makna dalamannya, bukan. Inilah yang mahu saya katakan dalam penulisan puisi. Puisi-puisi besar biasanya akan terkandung amanat di dalamnya. Bahasa atau permukaan puisi itu hanya visual untuk melontarkan kata. Lihat bagaimana Chairil menghasilkan puisinya.



Rumahku



Rumahku dari unggun-timbun sajak

Kaca jernih dari luar segala nampak



Kulari dari gedong lebar halaman

Aku tersesat tak dapat jalan



Kemah kudirikan ketika senjakala

Di pagi terbang entah ke mana



Rumahku dari unggun-timbun sajak

Di sini aku berbini dan beranak



Rasanya lama lagi, tapi datangnya datang

Aku tidak lagi meraih petang

Biar berleleran kata manis madu

Jika menagih yang satu



Puisi seperti dalam seni yang lain bergerak dan hidup atas daya estatik. Pengalaman estatik adalah pengalaman yang bergerak secara bebas dan seboleh-bolehnya tidak mahu tunduk kepada aturan-aturan, hatta nilai dan akhlak ( Muhamad Qutb, 1983: 5 ) Jika melihat perkembangan seni sastra yang berorentasikan barat, seni puisi seakan bebas bergerak. Estatik iaitu ciri seni yang menampilkan ciri keindahan.



Dalam sajak Senja Kali Ini, ciptaan Putri Rahayu menyatakan sedemikian.



senja kali ini. aku di pinggir sungai. di sungai anak-

anak riang berenang. matahari bersinar dan begitu hangat.

langit kemerahan dan gumpalan awan membentuknya

berbeda-beda seperti ingin bermain denganku

aliran air begitu tenang. ingin kurangkai apa yang

kuinginkan

tapi. percuma saja. air tetap saja air. bukan buku yang

bisa menampung rangkaian kata. lalu bisa diabadikan

di pinggir sungai. dan senja kali ini. matahari

begitu menghangatkan tubuhku

kemudian tenggelam begitu saja



Secara introvet atau eksrovet seorang seniman yang menyuarakan perasaannya, sekaligus menyuarakan tentang persekitaran, masyarakat, alam dan pandangan-pandangan pribadinya tentang harapan, cita-cita dan tujuan zaman dan masyarakatnya. Sastrawan-sastrawan Eropa abad ke 18, Voltaire ( 1694-1778 ) dan Rousseau ( 1712-1778 ) menggunakan puisi sebagai pencerahan zaman feudal di Perancis. Di Amerika, Thomas Paine ( 1737-1809 ) melalui Common Sense, The Crisis, The Right of Man dan Age of Reason membangkitkan semangat rakyat terhadap penjajahan Inggeris. Rabindranath Tagore ( 1861-1941 ) melalui Gitanjali telah memperkenalkan filsafat masyarakat Asia khususnya India sebagai tenaga besar yang menjadi roh kebudayaan dan sosial kehidupan.



Saya kutip puisi Kertas Buram tulisan Ummi Kalsum ini.



kertas buram

kau dibuang disisihkan

tanpa belas kasihan

dan tak seorang pun

yang mau memilihmu



kertas buram

kau dilumuri bercak tinta

membuat kau penuh noda



kertas buram

kau seperti hama

yang merusak tanaman

para petani



Puisi yang sangat sederhana namun masih menarik untuk diperkatakan. Secara umumnya, dapat digolongkan dua cabang penyuaraan diri ( self-expression ) dalam sastra. Pada satu bagian pengarang menyelam ke dalam jiwanya sendiri ( introveted ) yang terdapat pada puisi-puisi larik, autobiografi atau puisi-puisi perkabungan ( elegy ) Satu bagian yang lain adalah penyair menggeledah dunia luar diri yang lebih subjektif. Dan pasti diingat, seorang pengarang bukan semata-mata mengarang sesuatu yang indah-indah, melainkan yang penting adalah isinya yang bakal dikongsi bermasa oleh pembacanya.



Elok juga kalau puisi-puisi matang disertakan di sini untuk melihat keindahannya. Sebagai contoh, lihat Lagu Gadis Itali ini.



kerling danau di pagi hari

loceng gereja bukit Itali

jika musimmu tiba nanti

jemputlah abang di teluk Napoli

kerling danau di pagi hari

loceng gereja bukit Itali

sedari abang lalu pergi

adik rindu setiap hari



kerling danau di pagi hari

loceng gereja bukit Itali

andai abang tak kembali

adik menunggu sampai mati



batu tandus di kebun anggur

pasir di bawah nyiur

abang lenyap hatiku hancur

mengejar bayang di salju gugur



Dan coba lihat sajak Kasih karya H. R. Bandaharo ini.



Dari ini aku genap 39 tahun

di depanku di atas meja sebuah vas

dengan aster merah dan putih

Ah, Chai, cintamu suci ini

beri rasa kaya padaku melebihi

Rockefeller atau siapa pun

Kau beri makna haru pada warna lama

dan bunga-bunga bisu ini bicara padaku

tentang kasih yang damai di dada



Puisi yang berskala universal, cakupan temanya lebih besar daripada puisi personal. Ini beda antara penyair senior dan penyair junior dalam pengungkapan puisinya. Puisi universal adalah generalisasi fikiran dan perasaan yang terang dalam bahasa yang tidak akan mati, dan ia menyentuh perasaan dan tepat mengenai hal-hal setiap orang ( Anis Sabirin, 1972: 16 ) Ia menyuarakan kembali segala emosi kemanusiaan namun paling tinggi nilainya menyuarakan kembali perasaan yang mengendap jauh di lubuk hati setiap manusia dalam bahasa yang indah dan berkesan.



Lihatlah bagaimana Jojor Helmita mengutarakan persoalan personalitinya.



Pelita Hatiku



Ibu kasihmu mengalir tulus padaku

kulihat dankurasakan begitu dalam

dekapanmu sungguh menyejukkan hatiku



Ibu maafkan segala kesalahanku

semua yang terbaik kanku berikan padamu

doamu mengiringi setiap langkah hidupku



Dalam Bintang Hatiku pula,



ayah pengorbananmu tulus padaku

susah payah terus berusaha demi aku anakmu

lelahmu meniti kehidupan yang panjang

semangatmu selalu utuh yang tak pernah hilang



Walaupun kedua puisi ini berlainan yaitu dua puisi yang beda, namun pengucapannya adalah sekata dan senada. Untuk tidak membazirkan waktu dan pembacaan pembaca, ia harus menjadi satu saja puisi. Akan menjadi klise sekiranya hal itu diulang-ulang dan terus dirakamkan zaman berzaman. Muhamad Haji Salleh dalam memperkatakan tentang klise menyatakan, walaupun pengukur kejayaan bahasa seseorang penyair ialah kemampuannya memilih dan menggunakan perkataan dengan sesuai dan tepat, tetapi masih terlalu ramai penyair mengulangi ungkapan-ungkapan lama, imej-imej biasa yang tidak dapat lagi menyumbangkan makna yang diinginkan. Kata-kata atau frasa-frasa begini sering disebut ' basi ' dalam dunia kritikan kita, atau ' klise ' dalam istilah baru ( 1984: 54 )

Sigmund Freud ( 1856-1939 ) menyatakan puisi umpama mimpi. Ia pendek, padat dan pekat. Tafsiran dari kata-kata Frued ini harus diselami dan bukan diambil secara eksrinsik ( luaran ) namun seharusnya puisi dipadat-padati dan bukan dipanjang-panjangi. Kerana sastra telah membagikan genre dengan puisi adalah kepadatan dan prosa adalah perincian ( detail ) Cerpen ( cerita pendek ) adalah perincian kepada puisi yang agak pendek dan novel pula perincian puisi yang panjang. Puisi seperti mimpi, menggunakan bahasa perlambangan atau bahasa kias. Jadi puisi adalah perlambangan-perlambangan yang harus dicari maknanya oleh pembaca. Memang dalam dunia puisi di Nusantara, puisi pendek lebih lekat diingatan pembacanya berbanding puisi panjang berbentuk balada. Puisi-puisi pendek Chairil Anwar terbukti mengangkat namanya sebagai penyair. Begitu juga puisi pendek Sapardi Joko Damono, Sitor Sitomurang, Amir Hamzah dan lain-lain. Puisi-puisi panjang kepunyaan Rendra, Linus G. Suryadi misalnya, sangat langka dan hanya didengari seketika saja. Di Malaysia juga, puisi-puisi Latiff Mohidin, Zurinah Hassan, Siti Zainon Ismail, A. Ghaffar Ibrahim, antaranya sangat relatif pendek dan digemari.

Bagi seorang pengamat atau kritikus, suara yang dilontar ke tengah audien adalah kata-kata yang penuh keberanian. Misal tulisan ini saya perturunkan, " pada pendapat saya bunyi sajak ini agak patah-patah, tidak licin dan tidak dimaksudkan supaya licin. Kesan patah-patah ini nampaknya datang dari penggunaan kata-kata yang keras konsonannya, baris-baris yang pendek dan pergerakan idea yang cepat. Tidak ada percantuman, antara isi dan irama di sini, manakala isinya agak lembut serta sedih, iramanya keras dan patah-patah. Kesannya ialah pertentangan antara isi dan suasana. Sajak ini tidak berjaya. " ( Muhammad Haji Salleh, 2005: 99 )

Dalam kata pendahuluannya, Dr. Sudaryono, Dosen Pengampu Matakuliah Penulisan Puisi telah menyatakan, dalam perspektif historis, Negeri Jambi berdiri di atas tanah terpilih. Ada semacam keyakinan bahwa di masa sepasang angsa putih itu bercengkarama, mengais tanah dan beristirahat. Yang demikian saya dapati banyak puisi mengenai latar Jambi ini dinukilkan oleh penyair. Antara yang dapat dikesan ialah Sungai Batanghari ( hal. 8 ) Angso Duo ( hal. 15 ) Simpang Rimbo, Alam Barajo ( hal. 17 ) Satu Sudut Tanah Pilih ( hal. 22 ) Payo Sigadong ( hal. 32 ) Senja di Betrix ( hal. 33 ) Kesetiaan Batanghari ( 34 ) Sketsa Batanghari ( hal. 39 ) Trotoar Tepi Batanghari ( hal. 40 ) Pasar Angso Duo ( hal. 44 ) Tanah Jambi ( hal. 47 dan 49 ) Angso Dua Bicara ( hal. 52 ) Jambi ( hal. 66 ) dan lain-lain.


Dan kembali menggunakan teori dan perkembangan sajak-sajak Chairil, teori ' genetic structuralisme ' yang dikembangkan oleh Lucien Goldmann, yang selalunya bergerak dalam hubungan ' sociology of literature. ' Ia dapat menghubungkan fikiran pusat dalam satu-satu kelompok masyarakat dan kebudayaan. Sajak dengan sendirinya telah menjadi medium yang sangat berkuasa pada tempat-tempatnya.

Dapatlah saya tanggapi bahwa antologi puisi Kepak Angsa Putih, hasil kerja mahasiswa semester III, Matakuliah Menulis Puisi ini merupakan langkah awal bagi mahasiswa ini mendekati dunia sastra yang lebih besar dan mencabar. Mahasiswa telah ditunjuk konsep lokakarya dan unjuk kinerja yang menjadi acuan dalam proses penulisan puisi dan seharusnya ia menjadi bekal untuk mereka menjadi sastrawan pula. Bagi saya, Dr. Sudaryono sudah menunjukkan jalan benar karena beliau bukan sahaja seorang dosen yang mengajar puisi tetapi beliau sendiri larut dalam duinia puisi tersebut. Dan ini merupakan satu-satunya jalan bagi mereka yang ingin terus berjalan di jalan berliku dan berdebu bernama dunia puisi.

Daftar Pustaka

Kepak Angsa Putih ( Dr. Sudaryono, Pengantar ) Lembaga Swadaya Mandiri, Jambi, 2011
Modern Literary Theory - A Comprative Introduction, Ann Jefferson and David Robey, London, 1982
Pengalaman Puisi, Muhammad Haji Salleh, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur 2005
Asas Menganalisa Sastra, Mana Sikana, Penerbit Karyawan, Bangi, Selangor, 1988
Dilema Usaha Manusia Rasional, Sindhunata, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1993
Mengenal Puisi, Anis Sabirin, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1989
Penelitian Sastra Metodologi dan Penerapan Teori, S. Jaafar Husin ( ed ) Dewan Bahasa dan Pustaka,
Kuala Lumpur, 1995
Puisi Melayu Moden, Drs. Umar Junus, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1976



*) Makalah yang dipersiapkan untuk kuliah umum bagi mahasiswa peserta penulisan kreaatif puisi di Universitas Jambi, Desember 2011.